PENGERTIAN AT TATSWIB
At Tatswib dalam bahasa Arab berasal dari kata (ثاب ) yang berarti
kembali. Ada juga yang menyatakan dari kata (ثوب) , jika memberi isyarat
dengan pakaiannya setelah selesai memberitahu orang lain.[1]
Sehingga secara etimologi bahasa Arab, kata At Tatswib bermakna
mengulangi pengumuman setelah pengumuman, dan digunakan untuk menyebut
ucapan muadzin ash shalatu khairun minan naum (الصلاة خير من النوم) pada
adzan shalat Subuh setelah ucapan hayya ‘ala al falaah dua kali.
Namun dalam penggunaan kata At Tatswib ini terdapat pada tiga perkara:
1). Ucapan muadzin pada shalat Subuh, yaitu ash shalatu khirum minan
naum (الصلاة خير من النوم), isebagaimana yang difahami oleh banyak
orang. Demikianlah disampaikan Imam Al Khathaabi, bahwa orang umum tidak
mengenal At Tatswib, kecuali ucapan muadzin الصلاة خير من النوم.
2). Iqamat, berdasarkan hadits Rasulullah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا
نُودِيَ لِلصَّلاَةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لاَ
يَسْمَعَ التَّأْذِينَ فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا
ثُوِّبَ بِالصَّلاَةِ أَدْبَرَ حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ
حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ يَقُولُ اذْكُرْ كَذَا
اذْكُرْ كَذَا لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لاَ
يَدْرِي كَمْ صَلَّى
“Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,”Jika dikumandangkan adzan untuk shalat, maka setan lari dan ia
memiliki suara kentut sampai ia tidak mendengar adzan. Jika selesai
adzan, maka ia datang kembali, sampai jika diiqamatkan untuk shalat,
maka ia akan lari lagi sehingga selesai At Tatswib (iqamat), maka ia
datang kembali sehingga membisikkan (mengganggu) antara seseorang dengan
hatinya; setan berkata,”Ingatlah ini dan itu,” untuk sesuatu yang belum
pernah ia ingat sebelumnya, sehingga seseorang itu berada dalam keadan
tidak tahu jumlah rakaat shalatnya.”[2]
Al Hafizh Ibnu Hajar menyatakan, mayoritas ulama menyatakan bahwa
yang dimaksud dengan At Tatswib dalam hadits ini adalah iqamat. Demikian
ini yang ditegaskan oleh Abu ‘Awanah dalam Shahih-nya, al Khathabi dan
al Baihaqi. Imam al Qurthubi menyatakan, kalimat (ثُوِّبَ بِالصَّلاَةِ)
bermakna jika diiqamatkan, dan asalnya ia mengulang sesuatu yang
menyerupai adzan. Dan setiap orang yang mengulang-ulang suaranya, (dalam
bahasa Arab) dinamakan mutsawwib[3]
3). Ucapan muadzin antara adzan dan iqamat :
” قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ “
Ini merupakan istilah khusus dalam madzhab Abu Hanifah, dan amalan
ini tidak ada dasarnya. Bahkan Ibnu Umar menganggapnya sebagai perbuatan
bid’ah, sebagaimana diriwayatkan at Tirmidzi dalam Sunan-nya.
Imam at Tirmidzi menyatakan, para ulama berselisih pendapat tentang
tafsir At Tatswib. Sebagian mereka menyatakan, At Tatswib adalah ucapan
dalam adzan Subuh (الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ). Demikian ini
pendapat Ibnu al Mubarak dan Imam Ahmad. Sedangkan Imam Ishaaq
berpendapat lain, beliau menyatakan, At Tatswib yang dilarang adalah
yang diada-adakan orang setelah masa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam,
yaitu jika muadzin telah selesai beradzan, maka ia diam sebentar
menunggu orang-orang dengan membacakan antara dan iqamat:
قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ .
Imam at Tirmidzi berkata: “Apa yang disampaikan Imam Ishaaq tersebut
adalah, At Tatswib yang dilarang para ulama dan diada-adakan orang
setelah masa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun tafsir Ibnu al
Mubarak dan Ahmad menyebutkan, bahwa At Tatswib adalah ucapan muadzin
dalam shalat Subuh الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ adalah pendapat yang
benar, dan dinamakan juga At Tatswib. Inilah yang dirajihkan
(dikuatkan) para ulama [4]
Dalam pembahasan kali ini, kami akan mengangkat masalah At Tatswib
makna yang pertama, yaitu ucapan muadzin ash shalatu khairun minan naum
(الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ) pada adzan shalat Subuh setelah
ucapan hayya ‘ala al falaah dua kali
HUKUM DAN SYARIATNYA
At Tatswib disyariatkan berdasarkan hadits Abul Mahdzurah yang berbunyi:
فَإِنْ كَانَ صَلَاةُ الصُّبْحِ قُلْتَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ
النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ
أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
Jika shalat Subuh, aku mengucapkan الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ
الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا
إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
[HR Abu Dawud, no. 501; An Nasa-i, 2/7-8 dan Ahmad 3/408; dan dishahihkan al Albani di dalam Takhrij al Misykah, no. 645]
Berdasarkan hadits ini, mayoritas ulama menghukumi At Tatswib sebagai sunnah pada adzan Subuh.[5]
Penulis kitab Shahih Fiqh as Sunnah menyatakan: “At Tatswib dalam
adzan fajar telah diriwayatkan dari hadits Bilal, Sa’ad al Qartz, Abu
Hurairah, Ibnu Umar, Na’im an Nahaam, ‘Aisyah, Abu al Muahdzurah. Namun
dalam sanad-sanadnya terdapat kelemahan. Yang terbaik dari semuanya
adalah tiga riwayat terakhir, dan ia dengan keseluruhannya telah
menunjukkan pensyariatan At Tatswib dalam adzan fajar”.[6]
BAGAIMANA MENJAWAB AT TATSWIB
Bila seseorang mendengar At Tatswib, maka disyariatkan membalas dengan mengucapkan kalimat
الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ , ini berdasarkan keumuman hadits Abu Sa’id al Khudri yang berbunyi:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا
سَمِعْتُمْ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ
Sesungguhnya Rasulullah n bersabda: ”Jika kalian mendengar adzan,
maka jawablah seperti yang disampaikan muadzin”. [Muttafaqun ‘alaihi]
[7]
AT TATSWIB DI LUAR ADZAN SUBUH
Telah dipaparkan di atas pensyariatan dan hukum At Tatswib dalam
adzan Subuh. Namun dalam masalah ini ada sebagian ulama madzhab
Hanafiyah dan Syafi’iyah yang membolehkan At Tatswib di waktu Isya’.
Dalih yang dikemukakan, karena waktu ‘Isya adalah waktu lalai dan tidur
seperti Subuh. Sebagian ulama madzhab Syafi’iyah bahkan
memperbolehkannya dalam semua waktu shalat. Pendapat seperti ini
merupakan perbuatan bid’ah yang menyelisihi sunnah. Ibnu Umar telah
mengingkarinya sebagaimana tersebut dalam riwayat Mujahid, beliau
berkata:
كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ قَالَ اخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةٌ
“Aku dahulu bersama Ibnu Umar, lalu ada seorang mengucap at tatswib
pada shalat Dhuhur atau ‘Ashar, maka beliau berkata: “Mari kita keluar,
karena ini merupakan perbuatan bid’ah”. [HR Abu Dawud dan dihasankan
Syaikh al Albani dalam al Irwa’, no. 236][8]
At Tirmidzi juga membawakan riwayat dari Imam Mujahid, ia berkata :
دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا وَقَدْ أُذِّنَ
فِيهِ وَنَحْنُ نُرِيدُ أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِ فَثَوَّبَ الْمُؤَذِّنُ
فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ الْمَسْجِدِ وَقَالَ اخْرُجْ
بِنَا مِنْ عِنْدِ هَذَا الْمُبْتَدِعِ وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ
“Aku bersama Abdulah bin Umar masuk satu masjid yang telah
dikumandangkan adzan padanya dan kami ingin shalat disana, lalu muadzin
melakukan At Tatswib. Kemudian Ibnu Umar keluar dari masjid dan berkata
“marilah kita keluar dari mubtadi’ ini”, dan tidak shalat di masjid
tersebut. Imam at Tirmidzi mengomentari riwayat ini: “Abdullah bin Umar
melarang At Tatswib yang diada-adakan orang setelah Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam “.[9]
WAKTU DIUCAPKAN AT TATSWIB
Dalam masalah waktu diucapkan At Tatswib, terdapat dua pendapat di
kalangan ulama. Pertama, diucapkan pada adzan awal sebelum waktu Subuh.
Kedua, dilakukan pada waktu adzan Subuh?
Pendapat pertama menyatakan bahwa At Tatswib dilakukan pada adzan
pertama sebelum adzan masuk waktu Subuh, dengan mendasarkan hadits Ibnu
Umar yang berbunyi:
كَانَ ابْنُ عُمَرَ فِيْ الأَذَانِ الأَوَلِ بَعْدَ الْفَلاَحِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ منَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ
Ibnu Umar dahulu berkata pada adzan awal setelah al falaah (ucapan) : الصَّلاَةُ خَيْرٌ منَ النَّوْمِ dua kali.
Lafadz hadits Abu al Mahdzurah yang berbunyi:
وَإِذَا أَذَّنْتَ بِالْأَوَّلِ مِنْ الصُّبْح فَقُلْ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِِ
“Dan jika kamu beradzan di awal dari Subuh, maka ucapkanlah ” [11]: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ.
Dalam lafadz lainnya disebutkan:
فِي الْأُولَى مِنْ الصُّبْحِ
Pada yang pertama dari Subuh.[12]
Pendapat inilah yang dirajihkan Syaikh al Albani. Beliau
rahimahullah menyatakan, At Tatswib disyariatkan hanya di adzan awal
Subuh yang dikumandangkan sebelum masuk waktu sekitar seperempat jam,
dengan dasar hadits Ibnu Umar yang berbunyi :
كَانَ فِيْ الأَذَانِ الأَوَلِ بَعْدَ الْفَلاَحِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ منَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ
Dahulu berkata pada adzan awal setelah al falaah : الصَّلاَةُ خَيْرٌ
منَ النَّوْمِ dua kali. [Diriwayatkan al Baihaqi, 1/423 dan demikian
juga ath Thahawi dalam Syarhu al Ma’ani, 1/82 dan sanadnya hasan,
sebagaimana disampaikan al Hafizh]
Sedangkan hadits Abu al Mahdzurah mutlak mencakup dua adzan, namun
adzan yang kedua bukan yang dimaksudkan, karena ada yang mengikatnya
dalam riwayat lainnya dengan lafadz :
وَإِذَا أَذَّنْتَ بِالْأَوَّلِ مِنْ الصُّبْح فَقُلْ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِِ
Dan jika kamu beradzan di awal dari Subuh, maka ucapkanlah : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, An Nasa-i, Ath Thahawi dan lainnya, dan
hadits ini tercantum dalam Shahih Abu Dawud, no. 510-516, sehingga
haditsnya ini mendukung hadits Ibnu Umar. Oleh karena itu, setelah
menyampaikan lafadz an Nasaa-i, ash Shan’ani berkata di dalam kitab
Subulus Salaam 1/167-168: “Dalam hadits ini ada taqyid (unsur yang
membatasi) terhadap riwayat yang mutlak”.
Ibnu Ruslaan berkata: “Ibnu Khuzaimah menshahihkan riwayat ini. Ia
berkata, pensyariatan At Tatswib hanyalah di adzan pertama fajar, karena
untuk membangunkan orang yang tidur. Sedangkan adzan kedua, untuk
pemberitahuan masuk waktu dan mengajak shalat”.
Saya (Syaikh al Albani) berkata : “Berdasarkan hal ini, maka kata
الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ tidak termasuk lafadz adzan yang
disyariatkan untuk mengajak orang shalat dan memberitahu masuknya waktu
shalat. Akan tetapi, ia termasuk lafadz yang disyariatkan untuk
membangunkan orang tidur”.[13]
Syaikh al Albani juga berkata: “Setelah menyampaikan hadits Abu al
Mahdzurah dan Ibnu Umar di atas, Imam ath Thahawi berkata secara tegas
yang menunjukkan bahwa At Tatswib ada pada adzan pertama. Demikian ini
pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad rahimahullah “.[14]
Adapun pendapat kedua, yang menyatakan At Tatswib dilakukan pada
adzan Subuh, yaitu adzan kedua, berdalil dengan hadits-hadits yang tidak
memberikan batasan pada adzan awal dan membawa hadits-hadits yang ada
penentuan di adzan pertama kepada makna adzan pertama untuk menentukan
masuknya waktu subuh, karena Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
menyatakan:
بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ
Antara dua adzan ada shalat sunnah. Inilah yang dirajihkan Lajnah
Daimah lil Buhuts Islamiyah wa al Ifta’ (Saudi Arabia)[15] dan Syaikh
Muhammad bin Shalih al ‘Utsaimin.
Syaikh Ibnu ‘Utsaimin berkata: “Sebagian orang pada zaman sekarang
telah salah dalam memahami, bahwa yang diinginkan dengan adzan yang ada
pelafadzan dua kalimat ini ialah adzan sebelum fajar. Syubhat mereka
dalam hal ini, yaitu adanya sebagian lafadz hadits yang berbunyi:
وَإِذَا أَذَّنْتَ بِالْأَوَّلِ مِنْ الصُّبْح فَقُلْ الصَّلَاةُ
خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِِ (dan jika kamu beradzan di awal dari Subuh, maka
katakanlah الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ). Mereka menganggap bahwa At
Tatswib hanyalah ada pada adzan yang dikumandangkan di akhir malam; dan
menyatakan bahwa At Tatswib dalam adzan pada waktu masuk Subuh adalah
bid’ah.
Maka kami (Syaikh Ibnu ‘Utsaimin) menjawab, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan:
وَإِذَا أَذَّنْتَ الْأَوَّلَ لصَلاَةِ الصُّبْح
Beliau menyatakan لصَلاَةِ الصُّبْح , dan sudah dimaklumi bahwa
adzan yang ada di akhir malam bukan untuk shalat Subuh, namun
sebagaimana dikatakan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, (maksudnya
ialah):
لِيُوقِظَ النَائِمَ وَ يَرْجِعَ القَائِم
“Untuk membangunkan orang yang tidur dan mengembalikan orang yang bangun (untuk istirahat mempersiapkan diri)”.
Sedangkan shalat Subuh tidak diadzankan, kecuali setelah terbit
fajar Subuh. Kalau diadzankan sebelum terbit fajar Subuh, maka adzannya
tidak sah, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
“Jika (waktu) shalat sudah datang, maka hendaklah salah seorang kalian beradzan untuk kalian”.
Sudah jelas, bahwa shalat tidak datang kecuali setelah masuk waktu. Tinggal permasalahan pada lafadz hadits:
وَإِذَا أَذَّنْتَ الْأَوَّلَ
Maka kami (Syaikh Ibnu ‘Utsaimin) jawab: Hal ini tidak masalah.
Karena adzan dalam bahasa Arab bermakna pemberitahuan. Demikian juga
iqamah adalah pemberitahuan. Oleh karena itu, Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam berkata:
بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ (Antara dua adzan ada shalat
sunnah). Yang dimaksud dengan dua adzan ini adalah adzan dan iqamat.
Dalam Shahih al Bukhari ada disebutkan “Dan ‘Utsman menambah adzan
ketiga dalam shalat Jum’at,” padahal sudah sangat jelas, bahwa Jum’at
hanya ada dua adzan dan satu iqamah, dan ia menamakannya adzan ketiga.
Dengan demikian, hilangkan permasalahannya, sehingga At Tatswib
dilakukan pada adzan shalat Subuh.[16]
BAGAIMANAKAH PENDAPAT YANG RAJIH?
Penulis kitab Shahih Fiqhu as Sunnah menyatakan: “Hadits-hadits yang
telah disampaikan terdahulu, di antaranya ada yang menyebutkan At
Tatswib tanpa penentuan waktunya, apakah di adzan pertama atau kedua;
dan di antaranya ada yang menjelaskan bahwa ia di adzan pertama. Namun
tidak ada satupun hadits yang menegaskan jika dilakukan di adzan kedua.
Hal ini menunjukkan pensyariatan At Tatswib ada di adzan pertama, karena
untuk membangunkan orang yang tidur. Sedangkan adzan kedua untuk
memberitahu masuknya waktu dan mengajak shalat. Juga sudah dimaklumi,
bahwa Nabi n memiliki dua muadzin untuk shalat fajar. Salah satunya
ialah Bilal -dan At Tatswib juga ada riwayat darinya- dan kedua ialah
Ibnu Ummi Maktum. Bilallah yang mengumandangkan adzan awal, dan tidak
ada satu riwayat yang menyatakan Ibnu Ummi Maktum melakukan At Tatswib”.
[17]
Demikian, mudah-mudahan bermanfaat. Wallahu a’lam.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun IX/1426H/2005M.
Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi
Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016]
________
Footnote
[1]. Fathul Bari (2/85), Ibnu Hajar, al Maktabah as Salafiyah, tanpa cetakan dan tahun.
[2]. HR al Bukhari, kitab al Adzan, Bab Fadhlu al Ta’dzin.Lihat Fathul Bari, op.cit. (2/84-85).
[3]. Fathul Bari, op.cit. (2/85).
[4]. Sunan at Tirmidzi , tahqiq Ahmad Syakir (1/380-381).
[5]. Lihat al Majmu’ (3/92) dan al Mughni (1/407).
[6]. Shahih Fiqh as Sunnah (1/283),Abu Maalik Kamaal bin as Sayyid
Saalim, al Maktabah at Taufiqiyyah, Mesir, tanpa cetakan dan tahun.
[7]. Lihat asy Syarhu al Mumti’ (2/84) dan Shahih Fiqhu as Sunnah (1/286).
[8]. Lihat Irwa’ al Ghalil (1/254), Syaikh al Albani, al Maktab al Islami.
[9]. Sunan at Tirmidzi, tahqiq Ahmad Syakir (1/381).
[10]. Hadits mauquf diriwayatkan al Baihaqi dan dihasankan al Albani dalam Tamamul Minnah (1/146).
[11]. HR Ahmad (3/408-409); Abu Dawud, Bab Kaifa ad Adzan, no. 501;
an Nasa-i, Bab al Adzan fis Safar (2/7); Abdurrazaaq dalam al Mushannaf,
no.1821; Ibnu Abi Syaibah (1/204); Ibnu Khuzaimah, no. 385; Ibnu Hibban
dalam Shahih-nya, no. 1673; ad Daraquthni (1/234) dan al Baihaqi
(1/422) diringkas dari takhrij pentahqiq kitab asy Syarhu al Mumti’,
lihat 2/56.
[12]. Lihat Shahih al Fiqhu as Sunnah, op.cit. (1/ 283).
[13]. Dinukil dari Tamamul Minnah, 146-147.
[14]. Ibid, 148.
[15]. Lihat Fatawa Lajnah ad Daimah (1/59-61) soal no. 1396 dan 2678.
[16]. Syarhu al Mumti’ (2/ 56-57).
[17]. Shahih Fiqhu as Sunnah (1/284)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar