SEJARAH SINGKAT LAHIRNYA SHOLAWAT WAHIDIYAH

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِى اٰتَانَـــا بِـالْوَاحِـدِيَّةِ بِفَـضْلِ رَبِّـنَا
الْحَمْدُ لِلهِ الصَّلاَةُ وَالسَّـلامْ عَلَيْكَ وَالاَلِ أَيَا خَــيْرَ الاَنَامْ
رَبٌّ كَرِيْمٌ وَأَنْتَ ذُو خُلْقٍ عَـظِيمْ فَاشْـفَعْ لَنَا فَاشْـفَعْ لَنَا عِنْدَ الْكَرِيمْ
يَآ أَيُّهَا الْـغَوْثُ سَـلاَمُ اللهْ عَـلَيْكَ رَبِّــنِي بِـإِذْنِ اللهْ
وَانْظُرْ إِلَيَّ سَـيِّدِى بِنَظْرَةْ مُــوْصِلَةٍ لِلْـحَضْرَةِ الْـعَلِيَّةْ
يَارَبَّـنَا اللهُمَّ صَـلِّ سَـلِّمِ عَلَى مُحَمَّدٍ شَـفِيْعِ الاُمَــمِ
والاَلِ وَاجْعِلِ الآنَامَ مُسْرِعِيْنَ بالواحِـدِيَةِ لِرَبِّ العَـالَمِيْنَ
ياربَّنَا اغْفِرْ يَسِّر افْتَحْ وَاهْدِنَا قَـرِّبْ وَأَلِّـفْ بَيـْنَنَا يَارَبَّنَا
أَمَّا بَعْدُ ؛
Pada kira-kira awal bulan Juli 1959, Hadrotul Mukarrom Mbah Kyai Haji Abdoel Madjid Ma’roef Qs wa Ra Pengasuh Pondok Pesantren Kedunglo - Desa Bandar Lor Kota Kediri, menerima suatu alamat ghoib dalam keadaan terjaga dan sadar, bukan dalam mimpi. Maksud dan isi alamat ghoib tersebut ialah “SUPAYA MENGANGKAT MASYARAKAT”. Yang dimaksud adalah ikut serta memperbaiki/membangun mental masyarakat, khususnya lewat “Jalan batiniyah”. Mental masyarakat, terutama mental kesadaran kepada Allah wa Rasulihi SAW.
Sesudah menerima alamat ghoib tersebut beliau sangat prihatin dan kemudian me-ngetog/ memusatkan kekuatan batin bermujahadah (istilah Wahidiyah) munajat ber-depe-depe/ mendekatkan diri kehadirat Allah SWT, memohon bagi kesejahteraan umat dan masyarakat, terutama bagi perbaikan ahklaq dan mental masyarakat. Diantara do’a-do’a yang beliau amalkan paling banyak adalah Do’a Shalawat. Shalawat Badawiyah, Shalawat Nariyah, Shalawat Munjiyat, Shalawat Masyisyiyah dan masih banyak lagi. Boleh dikatakan hampir seluruh do’a-do’a shalawat beliau amalkan demi memenuhi maksud adanya alamat ghoib tersebut. Tidak ada waktu yang terbuang tidak dipergunakan membaca shalawat oleh beliau. Bahkan amalan beliau sebelum datangnya alamat ghoib tersebut yang paling banyak adalah do’a shalawat kepada junjungan kita kanjeng Nabi Muhammad SAW. Jika beliau bepergian dengan naik sepeda memegang stir dengan tangan kini, sedangkan tangan kanan dimasukkan dalam saku bajunya, ternyata memutar tasbih didalam saku baju tersebut. Amalan do’a Shalawat Nariyah misalnya, berkali-kali beliau hatamkan 4444 kali dalam waktu kurang lebih satu jam. Dengan penuh ketekunan dan prihatin yang sangat mendalam beliau tidak henti-hentinya bermujahadah dan melakukan riyadloh-riyadloh seperti puasa sunnah dan sebagainya demi melaksanakan maksud alamat ghoib tersebut, dan tidak seorangpun dan keluarganya yang mengetahui bahwa beliau sedang melaksanakan suatu tugas yang sangat berat. Tugas yang harus dilaksanakan bukan untuk kepentingan umat dan masyarakat bidang ilmiyah lahiriyah saja, melainkan untuk kepentingan perbaikan mental dan akhlaq umat manusia yang beraneka warna laku dan tingkahnya.
Pada kira-kira awal tahun 1963, beliau Qs wa Ra menerima alamat ghoib lagi seperti kejadian pada tahun 1959. Alamat ghoib yang kedua ini bersifat peringatan terhadap alamat ghoib yang pertama supaya cepat-cepat ikut berusaha memperbaiki mental masyarakat melalui saluran batiniyah. Maka beliaupun terus lebih meningkatkan lagi mujahadah-mujahadah berdepe-depe kehadirat Allah SWT, sampai-sampai kondisi fisik jasmani beliau qs wa Ra seringkali terganggu. Namun demikian batiniyah beliau tidak terpengaruh oleh kondisi jasmani, terus senantiasa berdepe-depe kehadirat Allah SWT. Memohonkan bagi perbaikan mental dan akhlaq umat masyarakat. Tidak lama sesudah menerima alamat ghoib yang kedua tahun 1963 itu, beliau Qs wa Ra menenima alamat ghoib dari Allah SWT untuk yang ketiga kalinya dan yang sekarang ini lebih kéras sifatnya daripada yang kedua. “Malah kulo dipun ancam menawi mboten enggal-enggal berbuat dengan tegas”. (Malah saya diancam kalau tidak cepat-cepat berbuat dengan tegas). Demikian kurang lebih keterangan yang beliau Qs wa Ra jelaskan. “Saking kerasipun peringatan / ancaman, kulo ngantos gemeter sak bakdonipun meniko (Karena kerasnya peringatan dan ancaman, saya sampai gemetar sesudah itu)” tambah beliau Qs wa Ra. Selanjutnya beliaupun menjadi lebih prihatin lagi dan terus meningkatkan mujahadah berdepe-depe lebih dekat memohon kehadirat Allah SWT. dalam situasi batiniyah yang senantiasa mengarah kepada Allah wa Rasulihi SAW. itu beliau Qs wa Ra kemudian mengarang suatu do’a shalawat. “Kulo damel oret-oretan” (istilah beliau Qs wa Ra, “Saya membuat coret-coretan”), maka tersusunlah shalawat “ALLAHUMMA KAMAA ANTA AHLUH...... “sak derengipun kulo inggih mboten angen - angen bade nyusun shalawat”. (Sebelumnya saya tidak ada angan-angan menyusun shalawat). Beliau menjelaskan : “Malah anggein kulo ndamel oret-oretan, namung kaliyan nggeloso”. (Malah saya dalam menyusun itu sambil tiduran). Kemudian shalawat “ALLOOHUMMA KAMAA ANTA AHLUH ...” yang baru lahir dari kandungan batiniyah yang bergetar dengan frekwensi tinggi kepada Allah wa Rasulihi SAW, batiniyah yang dikerumuni oleh rasa tanggung jawab dan prihatin memikirkan umat dan masyarakat itu, disuruh mencoba untuk diamalkan oleh beberapa orang yang dekat pada beliau waktu itu. Jika tidak keliru ada tiga orang yang beliau sebut sebagai pengamal percobaan, yakni Bapak Abdul Jalil (almarhum), termasuk tokoh tua dari desa Jamsaren kota Kediri, Kemudian saudara Mukhtar, pedagang dari desa Bandar Kidul Kediri dan saudara Dahlan santri dari Demak Semarang (pada waktu itu masih remaja). Alhamdulillah ketiga-tiganya melaporkan bahwa setelah mengamalkan “ALLAHUMMA KAMAA ANTA AHLUH” dikaruniai rasa tentrem dalam hati, tidak ngongso-ongso dan lebih banyak ingat kepada Allah SWT. Selanjutnya dicoba lagi beberapa santri disuruh mengamalkan dan hasilnya alhamdulillah juga sama seperti yang dialami oleh ketiga orang tersebut diatas, yang kemudian shalawat “ALLAHUMMA KAMAA ANTA AHLUH.....” ini disebut “SHALAWAT MA’RIFAT”. Kami mohon keikhlasan para pembaca untuk tabarukan dengan membaca fatihah satu kali dan Shalawat Ma’rifat satu kali.
ALFAATIHAH...............1X.
ALLOHUMMA KAMAA ANTA AHLUH; SHOLLI WASALLIM
WABAARIK ‘ALAA SAYYIDINAA WAMAULAANAA, WASYAFII‘INAA. WAHABIIBINAA, WAQURROTI A’YUNINAA MOHAMMADIN SHOLLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAMA KAMAA HUWA AHLUH; NAS-ALUKALLAHUMMA BIHAQQIHI ANTUGHRIQONAA FII LUJJATI BAHRIL WAHDAH. HATTA LAA NARO, WA LAA NASMA’A, WA LAA NAJIDA, WA LAA NUHISSA, WA LAA NATAHARROKA, WA LAA NASKUNA ILLA BIHAA. WATARZUQONAA TAMAAMA MAGHFIROTIKA YAA ALLOH, WATAMAAMA NI’MATIKA YAA ALLOH, WATAMAAMA MA’RIFATIKA YAA ALLOH, WATAMAAMA MAHABBATIKA YAA ALLOH, WATAMAAMA RIDWAANIKA YAA ALLOH. WASHOLLI WASALLIM WABAARIK ‘ALAIHI WA ‘ALA ALIHI WASHOHBIH, ‘ADADA MAA AHAATHO BIHI ‘ILMUKA WA AHSHOOHU KITAABUK; BIROHMATIKA YAA ARHAMARROOHIMIN WALHAMDU LILLAHI ROBBIL ‘ALAMIN.
Beberapa waktu kemudian tersusun lagi oleh beliau Qs wa Ra shalawat yang pertama dalam LEMBARAN WAHIDIYAH, yaitu “ALLOHUMMA YAA WAHIDU YAA AHAD, YAA WAAJIDU YAA JAWAAD, SHOLLI WASALLIM WABAARIK ‘ALA SAYYIDINAA MOHAMMADIN WA ‘ALA ALI SAYYIDINAA MOHAMMAD, FII KULLI LAMHATIN- WANAFASIN BI’ADADI MA’LUUMAATILLAHI WA FUYUUDLOOTIHI WA AMDAADIH”.
Shalawat ini dicoba diamalkan oleh beberapa orang, dan alhamdulillah hasilnya lebih positif lagi, yaitu dikaruniai Allah SWT ketenangan batin yang lebih mantap. Berturut-turut santri Pondok Pesantren Kedunglo banyak yang mengamalkannya dan sementara itu shalawat “ALLOHUMMA YAA WA HIDU YAA AHAD......” ini mulai diijazahkan secara umum. Tamu-tamu yang berziarah kepada beliau Mbah Yahi Qs wa Ra diberi ijazah untuk mengamalkan shalawat ini, disamping itu beliau Qs wa Ra menyuruh untuk menulis shalawat ini kepada beberapa santri, yang selanjutnya tulisan itu dikirim kepada para Ulama’/ Kyai yang diketahui alamatnya dengan surat pengantar yang ditulis oleh beliau Qs wa Ra sendiri agar bisa diamalkan oleh masyarakat setempat. Sebegitu jauh tidak ada jawaban dari para Ulama’ / Kyai yang dikirimi. Dari hari kehari makin banyak orang yang datang minta diberi ijazah amalan shalawat tersebut. Ijazah mengamalkan yang beliau Qs wa Ra berikan adalah “ijazah mutlak”, artinya disamping diamalkan sendiri supaya ditularkan / disampaikan kepada orang lain.
Pada waktu itu beliau Mbah Yahi Qs wa Ra memberikan pengajian Kitab Al-Hikam sebagai pengajian rutin seminggu sekali pada setiap Kamis malam Jum’at yang diikuti oleh santri-santri Kedunglo dan beberapa Kyai sekitar kota Kediri. Pada suatu malam Jum’at didalam majelis Pengajian Kitab Al-Hikam tersebut dituliskan Shalawat Ma’rifat “ALLOHUMMA KAMAA ANTA AHLUH...” kemudian diterangkan oleh beliau Qs wa Ra dan diijazahkan untuk diamalkan disamping shalawat “ALLOHUMMA YAA WA HID U YAA AHAD....”
Seorang ulama dan desa Pagu Kediri yaitu Bapak KH. Ridwan yang biasanya mengikuti pengajian Al-Hikam di Kedunglo, ketika melihat tulisan shalawat “ALLOHUMMA KAMAA ANTA AHLUH” yang pertama kali di papan tulis tersebut, beliau memandang dengan penuh keheranan / takjub terhadap susunan bahasa shalawat tersebut.
“Sungguh luar biasa ampuhnya shalawat ini”, demikian kata-katanya sambil menggelengkan kepala.
Demikian seterusnya berjalan dari hari kehari makin banyak orang yang minta ijazah shalawat WAHIDIYAH dan shalawat MA’RIFAT. Untuk memenuhi kebutuhan yang bertambah banyak itu seorang pengamal shalawat Wahidiyah dari Tulungagung yakni Bp. KH. Mukhtar yang juga seorang ahli khot tulis Arab, membuat Lembaran shalawat Wahidiyah, “ALLOHUMMA YAA WAAHIDU YAA AHAD..... dan ALLOHUMMA KAMAA ANTA AHLUH...” dengan distensil yang sangat sederhana atas biaya sendiri dan dibantu oleh beberapa orang pengamal shalawat Wahidiyah dari Tulungagung.
Pengajian kitab al-Hikam yang diadakan setiap Kamis malam Jum’at itu kemudian atas usul dari peserta pengajian yang menjadi pegawai negeri, pengajian dirubah hari Minggu pagi hingga sekarang. Yang juga didahului dengan berjama’ah sholat tasbih dan mujahadah shalawat Wahidiyah. Penjelasan dalam pengajian tersebut menggunakan istilah-istilah / kata-kata populer yang mudah difahami dan mudah diterapkan dalam hati pendengarnya. Adapun keterangan- keterangan yang diberikan oleh beliau Mbah Yahi Qs wa Ra dalam mengulas kitab al-Hikam itu diintegrasikan dalam fatwa amanatnya dan dalam Buku Kuliah Wahidiyah.
Soal-soal yang prinsip dan paling pokok bagi kehidupan manusia meliputi bidang akhlaq, tauhid, bidang mental, adab, bidang kemasyarakatan diuraikan dengan contoh-contoh dan dengan i’tibar-i’tibar yang mudah difahami. Sehingga mudah diterapkan dalam hati sanubari para pengikut pengajian. Penguraian ajaran-ajaran Wahidiyah seperti LILLAH BILLAH dan sebagainya disajikan dengan sistematis, sepadan dengan situasi dan kondisi para pengikut pengajian. Contoh-contoh diambilkan dari pengalaman-pengalaman hidup sehari-hari di dalam masyarakat.
Disaat beliau Qs wa Ra menerangkan soal-soal hakekat wujud, ketika sampai pengertian dan pengetrapan “BIHAQIQOTIL MUHAMMADIYYAH”, selanjutnya kemudian disempurnakan dengan penerapan LIRRASUL BIRRASUL, tersusun pulalah shalawat yang ketiga yaitu : “YAA SYAFI’AL KHOLQIS SHOLATU WASSALAM ....... dst,“ yang dalam pengamalannya dirangkaikan menjadi satu rangkaian amalan yang didahului dengan bacaan al-Fatihah bagi junjungan kita Nabi Besar Muhammad SAW dan bagi beliau Ghoutsi Hadzaz Zaman Ra dan seterusnya. Untuk tabarrukan, mari kita baca :
AL FAATIHAH.............1 X.
...............................
...............................
# YAA SYAAFI’AL KHOLQIS SHOLAATU WASSALAAM,
# ‘ALAIKA NUUROL KHOLQI HAADIYAL ANAAM.
# WA ASHLAHU WA RUUHAHU ADRIKNII,
# FAQOD DHOLAMTU ABADAN WA ROBBINII
# WA LAISA LII YAA SAYYIDII SIWAAKA,
# FA-IN TARUDDA KUNTU SYAKHSHON HAALIKA.
AL-FAATIHAH.............1X
Rangkaian ketiga shalawat termasuk bacaan Fatihahnya tersebut diberi nama “SHALAWAT WAHIDIYAH”.
Kata Wahidiyah diambil dan dari tabarrukan (mengambil barokah) dari salah satu Asm’ul A’dhom yang terdapat didalam shalawat yang pertama yaitu “WAAHIDU” artinya “SATU / ESA”. Satu tiada terpisah-pisahkan lagi mutlak satu, aslan wa abadan. Sifat SATU / ESA bagi Allah SWT, tidak seperti satunya makhluk. Diantara khawas / rahasia-nya Asma “WAAHIDU”, seperti disebutkan dalam kitab Sa’adatud Daroini, Rasulullah SAW bersabda yang artinya kurang lebih “AL-WAAHIDU, termasuk asma Allah yang agung (Asmaa’ul A’dhom) yang barang siapa berdo’a dengan kalimah itu mudah diijabahi”.
Para ulama ahli hikmah mengatakan: “Bahwa diantara khawasnya (khasiatnya) Asma “AL-WAAHIDU, yaitu menyembuhkan rasa kebingungan, rasa rupek (jiwa terhimpit), rasa gelisah dan kesusahan”. Barang siapa membacanya dengan sepenuh hati dan hudlu’ sebanyak 1000 kali, maka dia dikaruniai Allah SWT tidak mempunyai rasa takut dan khawatir kepada makhluk, dimana takut kepada makhluk itu adalah sumber dari pada balak bencana di dunia dan akhirat. Dia hanya takut kepada Allah dan tidak takut kepada selain Allah.
Pada kira-kira akhir tahun 1963 diadakan pertemuan silaturrohmi diantara para tokoh dan Ulama’ / Kyai yang sudah mengamalkan Shalawat Wahidiyah dari Kediri, Tulungagung, Blitar, Jombang dan Mojokerto bertempat di langgar (mushalla) Bp. KH. Abdul Djalil (almarhum) Jamsaren Kediri. Pertemuan silaturrohmi tersebut langsung dipimpin oleh beliau Hadrotul Mukarrom Mbah Yahi Qs wa Ra sendiri. Diantara hasil musyawarah tersebut ialah susunan redaksi kata-kata yang kemudian ditulis di dalam lembaran-lembaran Shalawat Wahidiyah, sebagai petunjuk cara pengamalan Shalawat Wahidiyah, termasuk kata-kata jaminan / garansi, yang insya Allah redaksi asli dari pada “Jaminan” tersebut diusulkan oleh Hadrotul Mukarrom Mbah Kyai sendiri didalam musyawarah tersebut dan disetujui. (periksa lembaran Shalawat Wahidiyah th. 1964 terlampir).
Kemudian pada tahun 1964 menjelang peringatan ulang tahun lahirnya Shalawat Wahidiyah yang pertama dalam bulan Muharrom tahun tersebut, seorang pengamal Shalawat Wahidiyah dari Surabaya yakni bapak KH. Mahfudz dari Ampel Surabaya dengan dibantu beberapa kawan, mengusahakan klise Shalawat Wahidiyah yang petama dan mencetaknya sekali sebanyak kurang lebih dua ribu lima ratus lembar diatas kertas HVS putih atas biaya Almarhumah Ibu H. Nur AGN Surabaya. Pada tahun 1964 sesudah peringatan Ulang Tahun Shalawat Wahidiyah yang pertama, diadakan Asrama Wahidiyah di Kedunglo dan diikuti tokoh-tokoh dan para Kyai yang sudah menerima Shalawat Wahidiyah, dari daerah Kediri, Madiun, Tulungagung, Blitar, Malang, Jombang, Mojokerto dan Surabaya. Asrama diadakan selama tujuh hari tujuh malam, dan kuliah-kuliah Wahidiyah langsung diberikan oleh Hadrotul Mukarrom Mbah KH. Abdul Madjid Qs wa Ra - Mu’allif Shalawat Wahidiyah sendiri. Didalam asrama itulah lahirnya kahimat nida’ “YAA SAYYIDII YAA RASUULALLAH”.
Sebagai pelengkap untuk menyempurnakan dan meningkatkan amalan Shalawat Wahidiyah yang sudah ada, maka didalam lembaran Shalawat Wahidiyahpun kemudian ditambahkan kalimat tersebut. (periksa terlampir “Lembaran Shalawat Wahidiyah” yang ditulis pada tahun 1964).
Pada kira-kira awal tahun 1965, beliau menerangkan hal-hal mengenai Ghoutsu Hadzaz Zaman Ra. Didalam fatwanya tersebut (dalam suatu asrama Wahidiyah yang kedua) di Kedunglo, lahirlah dari kandungan fatwanya :
# YAA AYYUHAL - GHOUTSU SALAAMULLOH,
# ‘ALAIKA ROBBINII BI-IDZNILLAH.
# WANDHUR ILAYYA SAYYIDII BINADHROH,
# MUUSHILATIL - LILHADLROTIL ‘ALIYYAH.
Aurod ini, merupakan suatu jembatan emas yang menghubungkan tepi jurang pertahanan nafsu disuatu fihak dan tepi kebahagiaan kesadaran kepada Allah wa Rasulihi SAW, dilain fihak. Sebagian pengamal Shalawat Wahidiyah menyebutnya “ISTIGHOTSAH” dalam Wahidiyah. Istighotsah ini tidak langsung dicantumkan kedalam rangkaian Shalawat Wahidiyah dalam lembaran-lembaran yang diedarkan kepada masyarakat, tetapi dianjurkan banyak diamalkan oleh mereka yang sudah agak lama mengamalkan Shalawat Wahidiyah, terutama dalam mujahadah-mujahadah khusus. Begitu juga kalimah nida’ “FAFIRRUU ILALLAH” pada waktu itu belum dicantumkan dalam rangkaian pengamalan Shalawat Wahidiyah, tetapi dibaca bersama-sama oleh imam dan makmum pada akhir tiap-tiap do’a. Dan pada waktu itu “WAQUL JAA-AL HAQQU WA ZAHAQOL BAATHIL INNAL BAATHILA KAANA ZAHUUQOO” juga belum dijadikan rangkaian dengan “FAFIRRIUU ILALLAH” seperti sekarang. Tentulah ini suatu kebijaksanaan yang mengandung berbagai macam hikmah dan sirri-sirri yang kita tidak mampu menguraikannya atau tegasnya tidak mengetahuinya. Demikianlah dalam masa-masa sesudah tahun 1965, beberapa waktu lamanya “LEMBARAN SHALAWAT WAHIDIYAH” yang diedarkan kepada masyarakat tetap seperti semula yaitu sampai pada “YAA SAYYIDII YAA RASUULALLAH”.
Perhatian masyarakat makin hari makin terus bertambah-tambah terhadap Shalawat Wahidiyah. Permintaan-permintaan lembaran Shalawat Wahidiyah makin bertambah-tambah, sekalipun disana sini ada sebagian masyarakat yang tidak mau menerimanya dan bahkan memberikan reaksi terhadap Shalawat Wahidiyah. Kontras-kontras terhadap Shalawat Wahidiyah tersebut, ternyata dikemudian hari mengandung hikmah dari Allah SWT. Yakni merupakan saluran tarbiyah Allah SWT bagi peningkatan kesadaran kepada Allah wa Rasulihi SAW.
Suatu ketika, wakil pengamal dari suatu daerah pernah melaporkan kepada beliau Mbah Yahi Qs wa Ra, bahwa didaerahnya terjadi pengontrasan yang sangat agresif. Dengan ramah dan senyuman beliau memberikan jawaban : “Mestinipun kito rak matur kasuwun dateng mereka, jalaran kito lajeng mindak / mempeng anggen kito mujahadah”. (Mestinya kita kan harus berterima kasih kepada mereka, sebab menjadikan kita makin giat bermujahadah).
Dalam suatu fatwa amanatnya dalam mujahadah Kubro sesudah tahun 1970, beliau Hadrotul Mukarrom Mbah Yahi Qs wa Ra memberikan suatu pandangan dan sikap perjuangan Wahidiyah terhadap adanya kontras-kontras tersebut, bahwa para pengontras terhadap Wahidiyah itu sesungguhnya besar sekali jasanya terhadap Wahidiyah. Mereka - mereka itu adalah “KAWAN SETIA DALAM PERJUANGAN WAHIDIYAH” yang harus kita syukuri.
Pada kira- kira mulai tahun 1968, mulailah dimasukkan ke dalam rangkaian Shalawat Wahidiyah yang disebarkan kepada masyarakat, ialah redaksi :
# YAA AYYUHAL GHOUTS SALAMULLOH
# ‘ALAIKA RABBINI BI IDZNILLAH.
# WANDZUR ILAYYA YA SAYYIDII BINADZROH.
# MUSHILATIN LILHADLROTIL ‘ALIYYAH.
Dan redaksi :
# YAA ROBBANALLOHUMMA SHOLLI SALLIMI
# ‘ALA MOHAMMADIN SYAFII’IL UMAMI,
# WAL ALI WAJ-‘ALIL ANAAMA MUSRI’IIN
# BIL-WAAHIDIYYATI LIROBBIL ‘ALAMIIN
# YAA ROBBANAGH-FIR YASSIR IFTAH WAHDINAA
# QORRIB WA ALLIF BAINANAA YAA ROBBANAA
Kemudian menjelang tahun 1971 menjelang pemilihan umum dinegara kita, ditambah lagi dengan :
# YAA SYAAFI’AL KHOLQI HABIIBALLAHI
# SHOLAATUHU ‘ALAIKA MA’ SALAAMIHI
# DLOLLAT WA DLOLLAT HILATII FII BALDATII
# KHUDZ BIYADII YAA SAYYIDII WAL UMMATI
Demikian berturut-turut, Shalawat Wahidiyah semakin hari semakin disempurnakan seirama dengan peningkatan Ajaran Wahidiyah yang diberikan oleh Beliau Hadrotul Mukarrom Mbah Yahi Qs wa Ra kepada kita dan disesuaikan dengan kebutuhan situasi dan kondisi didalam masyarakat umat manusia baik didalam maupun diluar negeri.
Pada tahun 1972 dilengkapi dengan do’a permohonan :
“ALLOHUMMA BAARIK FIIMA KHOLAQTA WAHAADZIHIL BALDAH”.
Tahun 1973 dilengkapi dengan do’a nida’ :
“BISMILLAAHIR ROHMAANIR ROHIIM. ALLOHUMMA BIHAQQISMIKAL A’DHOM WABIJAAHI SAYYIDINAA MOHAMMADIN SHOLLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM WABIBAROKATI GHOUTSI HAADZAZ ZAMAN WA A’WAANIHI WA SAAIRI AULIYAAIKA YAA ALLOOH, YAA ALLOOH, YAA ALLOOH, RODLIYALLAHU TA’ALA ‘ANHUM (3X). BALLIGH JAMII’AL ‘ALAMIIN NIDAA ANAA HAADZA WAJ-‘AL FIIHI TAKTSIIRON - BALIIGHO (3X) FAINNAKA ‘ALAA KULLI SYAI-IN QODIIR WABIL IJAABATI JADJIR (3X).
FAFIRRUU TLALLAH!
WAQUL JAA-AL HAQQU WAZAHAQOL BAATHIL INNAL BAATHILA KAANA ZAHUUQOO!
Ditambah dengan nida’ “FAFIRRUU ILALLAH” dengan berdiri menghadap empat penjuru.
Tahun 1978 dilengkapi dengan do’a “ALLOHUMMA BAARIK FII HAADZIHIL MUJAAHADAH YAA ALLOH.
Tahun 1980 dalam Shalawat Ma’rifat diwaktu pembaca sudah sampai pada “WATARZUQONA TAMAAMA MAGHFIROTIKA” ditambah “YAA ALLOOH” demikian juga “WATAMAAMA NI’MATIKA” dan seterusnya sampai dengan “WATAMAAMA RID WANIKA” ditambah dengan “YAA ALLOOH”.
Tahun 1981 do’a “ALLOHUMMA BAARIK FIIMA KHOLAQTA WAHADZIHIL BALDAH” ditambah “YAA ALLOOH”, dan do’a “ALLOHUMMA BAARIK FII HAADZIHIL MUJAHADAH YAA ALLOOH”, menjadi “WA FII HAADZIHIL MUJAHADAH YAA ALLOOH”, sehingga menjadi rangkaian do’a “ALLAOOHUMMA BAARIK FIIMA KHOLAQTA WAHADZIHIL BALDAH YAA ALLOH, WA FII HAADZIHIL MUJAHADAH YAA ALLOH”.
Demikian secara kronologis/ urutan lahirnya amalan Shalawat Wahidiyah yang mengalami penyempurnaan di setiap periode. Semua dari masing-masing penyempurnaan itu, sudah barang tentu memiliki sirri-sirri yang kita sekalian tidak mengetahui maknanya. Hanya kadang-kadang ada beberapa pengamal ditunjukkan secara bathiniyah sirri-sirri tersebut.
Disamping itu penyempurnaan dari seluruh pengamalan Shalawat Wahidiyah, seirama dengan peningkatan Ajaran Wahidiyah yang diberikan beliau kepada kita, dan sesuai dengan kebutuhan, situasi dan kondisi didalam masyarakat, baik diIndonesia maupun di Luar Negeri.
Semoga Allah SWT memberikan barokah terhadap Shalawat Wahidiyah dan memberikan balasan yang sebanyak-banyaknya kepada beliau muallifnya, Hadrotul Mukarrom Mbah KH. Abdul Madjid Ma’ruf Qs wa Ra ilaa yaumil qiyaamah. Amiin.
- AL - FAATIHAH..................................................................... 1X
- YAA SYAFI’AL KHOLQIS SHOLAATU WASSALAAM 3X
- YAA SAYYIDII YAA RASUULALLOH. .......................... 7X
- YAA AYYUHAL GHOUTSU SALAAMULLOH............... 3X
- AL - FAATIHAH................................................................ 1X

 .

.

Pembagian Mazhab menurut Islam

Sunni	Hanafi • Maliki • Syafi'i • Hambali • Zhahiri • Jariri • Auza'i • Laitsi • Tsauri
Syi'ah	Ja'fari • Ismailiyah • Zaidiyah

SUNNI    Mazhab Hanafi ialah salah satu mazhab fiqh dalam Islam Sunni. Mazhab ini didirikan oleh Imam Abu Hanifah yang bernama lengkap Abu Hanifah bin Nu'man bin Tsabit Al-Taimi Al-Kufi, dan terkenal sebagai mazhab yang paling terbuka kepada ide modern. Mazhab ini diamalkan terutama sekali di kalangan orang Islam Sunni Mesir, Turki, anak-benua India, Tiongkok dan sebagian Afrika Barat, walaupun pelajar Islam seluruh dunia belajar dan melihat pendapatnya mengenai amalan Islam. Mazhab Hanafi merupakan mazhab terbesar dengan 30% pengikut. Metodologi Fiqih Abu Hanifah Dasar-dasar Abu Hanifah dalam Menetapkan suatu hukum fiqh bisa dilihat dari urutan berikut: Al-Qur'an Sunnah, dimana beliau selalu mengambil sunnah yang mutawatir/masyhur. Beliau mengambil sunnah yang diriwayatkan secara ahad hanya bila rawi darinya tsiqah. Pendapat para Sahabat Nabi (Atsar) Qiyas Istihsan Ijma' para ulama Urf masyarakat muslim Hubungan dengan Mazhab yang Lain Kehadiran mazhab-mazhab ini mungkin tidak bisa dilihat sebagai perbedaan mutlak seperti dalam agama Kristen (Protestan dan Katolik) dan beberapa agama lain. Sebaliknya ini merupakan perbedaan melalui pendapat logika dan ide dalam memahami Islam. Perkara pokok seperti akidah atau tauhid masih sama dan tidak berubah. Mazhab Maliki (bahasa Arab: مالكية) adalah satu dari empat mazhab fiqih atau hukum Islam dalam Sunni. Dianut oleh sekitar 15% umat Muslim, kebanyakan di Afrika Utara dan Afrika Barat. Mazhab ini didirikan oleh Imam Malik bin Anas atau bernama lengkap Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amirul Ashbani. Mazhab ini berpegang pada : Al-Qur'an Hadits Rasulullah yang dipandang sah Ijma' ahlul Madinah. Terkadang menolak hadits yang berlawanan atau yang tak diamalkan ulama Madinah Qiyas Istilah Mazhab ini kebanyakan dianut oleh penduduk Tunisia, Maroko, al-Jazair, Mesir Atas dan beberapa daerah taslim Afrika. Mazhab ini menjadi dasar hukum Arab Saudi.  Mazhab Syafi'i (bahasa Arab: شافعية , Syaf'iyah) adalah mazhab fiqih yang dicetuskan oleh Muhammad bin Idris asy-Syafi'i atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Syafi'i.[1][2] Mazhab ini kebanyakan dianut para penduduk Mesir bawah, Arab Saudi bagian barat, Suriah, Indonesia, Malaysia, Brunei, pantai Koromandel, Malabar, Hadramaut, dan Bahrain. Sejarah Pemikiran fiqh mazhab ini diawali oleh Imam Syafi'i, yang hidup di zaman pertentangan antara aliran Ahlul Hadits (cenderung berpegang pada teks hadist) dan Ahlur Ra'yi (cenderung berpegang pada akal pikiran atau ijtihad). Imam Syafi'i belajar kepada Imam Malik sebagai tokoh Ahlul Hadits, dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani sebagai tokoh Ahlur Ra'yi yang juga murid Imam Abu Hanifah. Imam Syafi'i kemudian merumuskan aliran atau mazhabnya sendiri, yang dapat dikatakan berada di antara kedua kelompok tersebut. Imam Syafi'i menolak Istihsan dari Imam Abu Hanifah maupun Mashalih Mursalah dari Imam Malik. Namun demikian Mazhab Syafi'i menerima penggunaan qiyas secara lebih luas ketimbang Imam Malik. Meskipun berbeda dari kedua aliran utama tersebut, keunggulan Imam Syafi'i sebagai ulama fiqh, ushul fiqh, dan hadits di zamannya membuat mazhabnya memperoleh banyak pengikut; dan kealimannya diakui oleh berbagai ulama yang hidup sezaman dengannya. Dasar-dasar Dasar-dasar Mazhab Syafi'i dapat dilihat dalam kitab ushul fiqh Ar-Risalah dan kitab fiqh al-Umm. Di dalam buku-buku tersebut Imam Syafi'i menjelaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa contoh merumuskan hukum far'iyyah (yang bersifat cabang). Dasar-dasar mazhab yang pokok ialah berpegang pada hal-hal berikut. Al-Quran, tafsir secara lahiriah, selama tidak ada yang menegaskan bahwa yang dimaksud bukan arti lahiriahnya. Imam Syafi'i pertama sekali selalu mencari alasannya dari Al-Qur'an dalam menetapkan hukum Islam. Sunnah dari Rasulullah SAW kemudian digunakan jika tidak ditemukan rujukan dari Al-Quran. Imam Syafi'i sangat kuat pembelaannya terhadap sunnah sehingga dijuluki Nashir As-Sunnah (pembela Sunnah Nabi). Ijma' atau kesepakatan para Sahabat Nabi, yang tidak terdapat perbedaan pendapat dalam suatu masalah. Ijma' yang diterima Imam Syafi'i sebagai landasan hukum adalah ijma' para sahabat, bukan kesepakatan seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu hukum; karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi. Qiyas yang dalam Ar-Risalah disebut sebagai ijtihad, apabila dalam ijma' tidak juga ditemukan hukumnya. Akan tetapi Imam Syafi'i menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam. Qaul Qadim dan Qaul Jadid Imam Syafi'i pada awalnya pernah tinggal menetap di Baghdad. Selama tinggal di sana ia mengeluarkan ijtihad-ijtihadnya, yang biasa disebut dengan istilah Qaul Qadim ("pendapat yang lama"). Ketika kemudian pindah ke Mesir karena munculnya aliran Mu’tazilah yang telah berhasil memengaruhi kekhalifahan, ia melihat kenyataan dan masalah yang berbeda dengan yang sebelumnya ditemui di Baghdad. Ia kemudian mengeluarkan ijtihad-ijtihad baru yang berbeda, yang biasa disebut dengan istilah Qaul Jadid ("pendapat yang baru"). Imam Syafi'i berpendapat bahwa tidak semua qaul jadid menghapus qaul qadim. Jika tidak ditegaskan penggantiannya dan terdapat kondisi yang cocok, baik dengan qaul qadim ataupun dengan qaul jadid, maka dapat digunakan salah satunya. Dengan demikian terdapat beberapa keadaan yang memungkinkan kedua qaul tersebut dapat digunakan, dan keduanya tetap dianggap berlaku oleh para pemegang Mazhab Syafi'i. Penyebaran   Mazhab Syafi'i (warna Biru tua) dominan di Afrika Timur, dan di sebagian Jazirah Arab dan Asia Tenggara. Penyebar-luasan pemikiran Mazhab Syafi'i berbeda dengan Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki[3], yang banyak dipengaruhi oleh kekuasaan kekhalifahan. Pokok pikiran dan prinsip dasar Mazhab Syafi'i terutama disebar-luaskan dan dikembangkan oleh para muridnya. Murid-murid utama Imam Syafi'i di Mesir, yang menyebar-luaskan dan mengembangkan Mazhab Syafi'i pada awalnya adalah: Yusuf bin Yahya al-Buwaiti (w. 846) Abi Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (w. 878) Ar-Rabi bin Sulaiman al-Marawi (w. 884) Imam Ahmad bin Hanbal yang terkenal sebagai ulama hadits terkemuka dan pendiri fiqh Mazhab Hambali, juga pernah belajar kepada Imam Syafi'i[4]. Selain itu, masih banyak ulama-ulama yang terkemudian yang mengikuti dan turut menyebarkan Mazhab Syafi'i, antara lain: Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Imam Bukhari Imam Muslim Imam Nasa'i Imam Baihaqi Imam Turmudzi Imam Ibnu Majah Imam Tabari Imam Ibnu Hajar al-Asqalani Imam Abu Daud Imam Nawawi Imam as-Suyuti Imam Ibnu Katsir Imam adz-Dzahabi Imam al-Hakim Peninggalan Imam Syafi'i terkenal sebagai perumus pertama metodologi hukum Islam. Ushul fiqh (atau metodologi hukum Islam), yang tidak dikenal pada masa Nabi dan sahabat, baru lahir setelah Imam Syafi'i menulis Ar-Risalah. Mazhab Syafi'i umumnya dianggap sebagai mazhab yang paling konservatif di antara mazhab-mazhab fiqh Sunni lainnya. Dari mazhab ini berbagai ilmu keislaman telah bersemi berkat dorongan metodologi hukum Islam yang dikembangkan para pendukungnya. Karena metodologinya yang sistematis dan tingginya tingkat ketelitian yang dituntut oleh Mazhab Syafi'i, terdapat banyak sekali ulama dan penguasa di dunia Islam yang menjadi pendukung setia mazhab ini. Di antara mereka bahkan ada pula yang menjadi pakar terhadap keseluruhan mazhab-mazhab Sunni di bidang mereka masing-masing. Saat ini, Mazhab Syafi'i diperkirakan diikuti oleh 28% umat Islam sedunia, dan merupakan mazhab terbesar kedua dalam hal jumlah pengikut setelah Mazhab Hanafi. Mazhab Hambali / Imam Ahmad bin Hanbal dicetuskan oleh Ahmad bin Muhammad Hanbal bin Hilal. Dasar-dasarnya yang pokok ialah berpegang pada : al-Qur-an Hadits marfu' Fatwa sahabat dan mereka yang lebih dekat pada al-Qur-an dan hadits, di antara fatwa yang berlawanan Hadits mursal Qiyas Mazhab ini dianut kebanyakan penduduk Hejaz, di pedalaman Oman dan beberapa tempat sepanjang Teluk Persia dan di beberapa kota Asia Tengah.  Mazhab Zhahiri (bahasa Arab: ظاهري‎) adalah salah satu mazhab fikih Sunni yang dikenal karena mengharuskan berpegang pada lahiriah teks (literal) atau makna yang nampak dari teks Al-Qur'an dan Sunnah. Imam dari mazhab ini adalah Dawud bin Khalaf azh-Zhahiri yang banyak dianggap orang sebagai penggagas mazhab ini, meski sebenarnya para tokoh pengikut mazhab ini sendiri cenderung mengikuti kepada para ulama sebelumnya seperti Sufyan ats-Tsauri dan Ishaq bin Rahawaih sebagai rujukan yang dijadikan prinsip-prinsip fikih dari mazhab Zhahiri. Hal ini menjadikan mazhab ini termasuk sebagai mazhab dari generasi awal umat Islam. Sejarah Pada masa terbaiknya pengikut mazhab ini terdiri dari mayoritas Muslim yang tinggal di kawasan Mesopotamia, Iran bagian selatan, Semenanjung Iberia, Kepulauan Balears dan Afrika bagian Utara. Madzhab ini awalnya memiliki pengaruh pada lembaga peradilan di Irak. Para ulama dari mazhab Zhahiri ditunjuk menjadi hakim kota oleh pemerintahan Baghdad, Syiraz, Isfahan, Firuzabad, Ramlah, Damaskus, Sindh dan Fustat. Di wilayah timur yang dikuasai dinasti Abbasiyah, Mazhab Zhahiri harus bersaing dengan mazhab yang lain, namun karena kurang memiliki kedekatan secara personal dan politik dengan pemerintahan mengakibatkan Mazhab Zahiri kurang populer. Pada masa itu empat mazhab fikih yang besar adalah Hanafi, Maliki, Zhahiri, dan Syafi'i, sedangkan mazhab Hanbali belum dianggap sebagai mazhab fikih tersendiri. Dengan berbagai sebab seperti politik, dukungan resmi pemerintah atas mazhab lain, mazhab Zhahiri perlahan kehilangan dominasinya di seluruh kawasan Irak dan Persia. Mazhab Zahiri masih berpengaruh di Syam hingga tahun 788 M, juga memegang pengaruh yang kuat di Mesir untuk waktu yang lebih lama, namun pada perkembangannya mereka kehilangan sebagian besar pendukung di timur secara keseluruhan. Meskipun ajaran Zahiri terus bertahan terutama dikalangan ulama dan ahli hadits, masyarakat mulai jarang mengikut mazhab ini sehingga banyak ahli sejarah mulai menyatakannya telah punah. Saat ini, mazhab ini masih diikuti oleh komunitas-komunitas kecil di Maroko dan Pakistan. Kedudukan mazhab Zhahiri di dalam Sunni Mazhab Zhahiri saat ini merupakan mazhab yang kecil namun tetap memiliki pengaruh yang penting. Banyak ahli hadis di era belakangan yang memiliki kecenderungan untuk mengikuti sebagian metode yang digunakan mazhab Zhahiri yakni tidak secara keseluruhan dan ketat. Seringkali mazhab Zhahiri mendapat kritik dari mazhab-mazhab yang lain dalam pengambilan hukum fikih yang mengharuskan mengambil makna literal disetiap nash yang ada. Kritik keras datang dari mazhab Maliki dan Syafi'i. Imam Abu Bakr Ibnul Arabi, yang ayahnya adalah seorang pengikut mazhab Zahiri menganggap beberapa kaidah hukum mazhab zahiri sebagai hal yang tidak dapat diterima. Imam Ibnu Abdil Barr yang awalnya adalah seorang pengikut mazhab Zahiri bahkan tidak memasukkan Dawud az-Zahiri dalam daftarnya mengenai para ahli fikih Sunni terbesar. Imam Nawawi dikatakan menyalahkan metode mereka secara keseluruhan. Imam Adz-Dzahabi dan Ibnu ash-Shalah meski tidak setuju dengan metode Zhahiri namun mereka tetap membela legitimasi Zhahiri sebagai mazhab yang memiliki landasan ilmiah dalam menetapkan hukum sebagaimana mazhab-mazhab yang lain. Dari kalangan ulama mazhab Hanbali, Ibnul Qayyim meski juga memiliki kritik terhadap mazhab Zhahiri, ia juga membela legitimasi mazhab tersebut, dengan menyatakan sebuah retorika bahwa satu-satunya dosa mereka adalah "Mengikuti kitab Tuhan mereka dan meneladani Nabinya". Hubungan antara Zahiri dengan Sufi (Tasawuf) adalah yang paling pelik. Sepanjang sejarahnya, pengikut Zhahiri terus mengkritik dengan keras terhadap ajaran Tasawuf maupun para penganutnya. Meski begitu banyak penganut tasawuf (yang menekankan untuk meninggalkan urusan dunia) malah tertarik dengan bagaimana mazhab Zahiri menggabungkan ibadah yang tekun namun kurang menekankan dalam hal dogmatika. Ulama penganut mazhab Zahiri Beberapa ulama dan tokoh yang menganut mazhab Zhahiri secara penuh maupun parsial. Dawud bin Khalaf azh-Zhahiri; Imam dari mazhab ini. Muhammad bin Dawud; putra Dawud bin Khalaf. Ibnu Abi Ashim; Ahli hadis dari masa awal. Ibnu Hazm; Ulama dari Al-Andalus, kitabnya Al-Muhalla adalah salah satu kitab fikih utama dari mazhab Zhahiri. Ibnu Jarir ath-Thabari, yang kemudian memulai mazhabnya sendiri Al-Humaidi; Ahli hadis Abdullah al-Qaisi, yang memiliki andil besar tersebarnya mazhab ini di Al-Andalus Ibnu Arabi, Mistikus sufi dari Al-Andalus. Ibnu Tumart; Pendiri dinasti Al-Muwahhidun, diikuti beberapa kalifah keturunannya setelahnya. dll.  Jariri adalah nama dari mazhab fiqh ahlus sunnah yang hanya berumur pendek yang dinisbahkan kepada Imam Ibnu jarir Ath-Thabari yang eksis pada abad ke-9 hingga 10 M. Pengikut murni mazhab ini terus menyusut hingga mazhab Jariri akhirnya bisa dikatakan punah, meskipun sebagian besar ajarannya sudah terwakili, berpengaruh, dan tersebar pada mazhab-mazhab fikih yang masih bertahan hingga sekarang. Dibuktikan dengan masih digunakannya karya-karya Imam Thabari pada banyak mazhab sunni, terutama Tafsir Al-Qur'annya, Tafsir Ath-Thabari.  Mazhab Al-Auza'i (teks Arab: الأوزاعي ‎) merupakan salah satu mazhab fiqih dari sunni Islam pada abad ke-2 H yang di nisbahkan kepada pemahaman fiqih Imam Abdurrahman Al-Auza'i. Sebagaimana mazhab Jariri dan mazhab Laitsi pengikut murni mazhab ini kini dianggap telah punah dan sebagian ajarannya telah terwakili oleh mazhab-mazhab lainnya yang masih ada.  Al-Laitsi (teks Arab: الليث‎) merupakan salah satu mazhab fiqih dalam sunni Islam yang ada sekitar abad ke-2 H yang di nisbahkan kepada pemahaman fiqih Imam Al-Laits Ibnu Sa'd. Sebagaimana mazhab Jariri dan mazhab Auza'i pengikut murni mazhab ini kini dianggap telah punah dan sebagian ajarannya telah terwakili oleh mazhab-mazhab lainnya yang masih ada. Mazhab Ats-Tsauri (teks arab: الثوري) merupakan mazhab fiqih dari Islam sunni yang berumur pendek yang dinisbahkan kepada pemahaman fiqih Imam Sufyan Ats-Tsauri, seorang alim besar, ahli fiqih, dan pengumpul hadits di abad ke-2 H.[1]. Setelah Imam Ats-Tsauri pindah ke Basrah, Irak di akhir hidupnya, pemahaman fiqihnya menjadi lebih dekat kepada orang-orang Umayyah dan Imam Al-Auza'i[1]. Dia menghabiskan sisa hidupnya dalam persembunyian setelah berselisih dengan Khalifah Muhammad bin Mansur Al-Madi dari Kekhilafahan Abbasiyah. Setelah beliau wafat, mazhabnya dilanjutkan oleh murid-muridnya, yang terkenal adalah Yahya Al-Qattan[1]. Meski begitu mazhab Ats-Tsauri tetap tidak berhasil bertahan, akan tetapi pemahaman fiqihnya terkhusus periwayatan haditsnya sangat dihargai di dalam Islam dan mempengaruhi seluruh mazhab yang ada. SYI'AH  Dua belas Imam (Bahasa Arab: اثنا عشرية - Ithnāˤashariyya) adalah cabang dari ajaran Syiah yang memiliki pengikut terbanyak. Mereka yang mengikuti ajaran yang disebut sebagai Syiah Imamiyah ini mempercayai bahwa mereka mempunyai 12 orang pemimpin, yang pemimpin pertamanya adalah Imam Ali ra. dan pemimpin terakhir mereka adalah Imam Mahdi Al-Muntazhar (Imam Mahdi yang ditunggu), seorang Imam yang muncul pada tahun 868 dan kemudian menghilang. Para pengikut Itsna Asyariyyah yakin bahwa Imam Mahdi akan kembali untuk menghadapi dajjal dan akan membangun pemerintahan Islam. Keyakinan Itsna Asyariyyah Syariah dalam Itsna Asyariyyah Para pengikut ajaran Syi'ah Itsna Asyariyyah mendasarkan hukum mereka (Syariah) pada al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Perbedaan antara hukum syariah Sunni dan Syiah terletak pada keyakinan bahwa Nabi Muhammad memberikan Ali ra. sebagai pemimpin pertama setelah Nabi Muhammad saw. Lebih lanjut, menurut pengikut Syi'ah Itsna Asyariyyah, bahwa Imam atau pemimpin umat tidaklah dapat dipilih oleh manusia secara demokrasi (pemilu). Imam adalah jabatan langsung dari Allah swt. Sedangkan pengikut Sunni percaya bahwa pemimpin umat dipilih dengan pemilu dan yang memiliki suara terbanyaklah yang menjadi pemimpin (khalifah). Perbedaan inilah yang membuat Syi'ah dan Sunni menjadi terpecah. Berikut ini adalah perbedaan lain dalam masalah Syari'ah antara Syi'ah dan Sunni: Mengambil hadits dari Nabi Muhammad saw. dan para Ahlul Bait[1]. Tidak mengambil hadits dan contoh yang diriwayatkan oleh Abu Bakar, Umar dan Usman (Mereka bertiga adalah khulafaur rasyidin sebelum Ali ra.) Memberikan status ma'shum (bebas dari kesalahan) kepada para Imam dan mengikuti contoh dan ajaran mereka. Doktrin utama Dalam ajaran Islam aliran Syi'ah Itsna Asyariyyah, terdapat 10 rukun islam, mencakup 5 rukun Sunni, [Sunni = 5 rukun]], tapi mereka memiliki 5 Ushuluddin (rukun iman versi Sunni)[2]. Berikut ini adalah keyakinan-keyakinan para pengikut Itsna Asyariyyah dalam dua hal yaitu Ushuluddin (prinsip keyakinan) dan Furu' ad-Din (prinsip keagamaan) : Prinsip keimanan Itsna Asyariyyah Seorang mullah sedang berada di sebuah Imamzadeh di Tabriz, Iran Aliran Itsna Asyariyyah tidak membolehkan taklid (keyakinan yang buta), tapi setiap mereka yang sudah mukallaf harus mengetahui keyakinan yang sudah ditentukan: Masalah ketauhidan: Para pengikut Itsna Asyariyyah meyakini bahwa Allah-lah pencipta, menciptakan Adam langsung dengan tangan-Nya, kemudian menghidupkannya, memberinya rizki dan mematikannya. Juga memberi manusia sakit dan ujian, semua atas kekuasaan-Nya (QS Yasin:82). Mereka juga percaya bahwa Allah Maha Kuasa, Allah Maha Esa, Allah tidak terlihat dan tidak tergambar secara lahiriah oleh manusia. Secara tauhid, mereka sama dengan umat Islam pada umumnya.[3] [4] Masalah keadilan: Para pengikut Itsna Asyariyyah meyakini bahwa Allah tidak menganiaya satupun dari hamba-Nya, dan setiap hamba-Nya diberikan rizki sesuai yang dibutuhkannya. Masalah kenabian: Para pengikut Itsna Asyariyyah meyakini bahwa rasul terakhir umat Islam adalah Rasulullah Muhammad saw. dan mengikuti ajaran Nabi Muhammad saw. adalah wajib, seperti yang tercantum di Al-Qur'an (QS Ali 'Imran:85) Masalah imamah: Pengikut islam Syi'ah termasuk cabang Itsna Asyariyyah (Syiah Imamiyah) mempercayai bahwa ada sistem kepemimpinan yang disebut imamah yang berasal dari Nabi Muhammad. Imam sendiri bertugas untuk memimpin umat Islam dengan petunjuk dari Allah swt. Dan dalam prinsip ajaran Syi'ah disebutkan bahwa sesungguhnya Allah tidak akan membiarkan umat Islam tanpa pemimpin. Mereka mempercayai bahwa Imam ma'shum (bebas dari dosa) dan jabatan Imam adalah langsung dari ilham yang didatangkan oleh Allah. Setiap Imam akan berwasiat kepada Imam selanjutnya. Masalah Kebangkitan: Bahwa Allah menghidupkan manusia untuk beramal. Mereka yang beramal baik akan diberikan ganjaran untuk masuk ke surga selamanya, sedangkan yang beramal buruk akan dimasukkan ke neraka selamanya. Daftar Imam Nomor Penggambaran (Kaligrafi) Modern Nama (Panjang/Panggilan) Gelar (Bahasa Arab/Bahasa Turki)[5] Lahir–Wafat (M/H) Kepetingan Tempat lahir Tempat wafat dan makam 1 Ali bin Abi Thalib علي بن أبي طالب Abu al-Hassan أبو الحسن Amir al-Mu'minin (Pemimpin orang beriman)[6] Birinci Ali[7] 600–661[6] 23–40[8] Imam pertama dan pengganti yang berhak atas kekuasaan Nabi Muhammad saw. Bagaimanapun, para pengikut Sunni menganggap Ali ra. sebagai khalifah ke-empat dalam Khulafaur Rasyidin. Ali ra. menempati posisi tertinggi hampir di semua tarekat Sufi.[6] Makkah, Arab Saudi[6] Dibunuh oleh Abdurrahman bin Muljam, seorang Khawarij di Kufah, Irak. Imam Ali ra. kepalanya ditebas dengan pedang beracun disaat memimpin shalat subuh.[6][9] Dimakamkan di Masjid Imam Ali, Najaf, Irak 2 | Hasan bin Ali الحسن بن علي Abu Muhammad أبو محمد al-Mujtaba Ikinci Ali[7] 624–680[10] 3–50[11] Hasan bin Ali adalah cucu tertua Nabi Muhammad lewat Fatimah az-Zahra. Hasan menggantikan kekuasaan ayahnya sebagai khalifah di Kufah. Berdasarkan perjanjian dengan Muawiyah I, Hasan kemudian melepaskan kekuasaannya atas Irak.[12] Madinah, Arab Saudi[10] Diracuni oleh istrinya di Madinah, Arab Saudi atas perintah dari Muawiyah I.[13] Dimakamkan di Pemakaman Baqi. 3 Husain bin Ali الحسین بن علي Abu Abdillah أبو عبدالله Sayyid al-Shuhada Ūçüncü Ali[7] 626–680[14] 4–61[15] Husain adalah cucu dari Nabi Muhammad saw. yang dibunuh ketika dalam perjalanan ke Kufah di Karbala. Husain dibunuh karena menentang Yazid bin Muawiyah. Insiden terbunuhnya Husain di Karbala sampai sekarang menjadi ritual utama dalam Syi'ah.[14][16] Madinah, Arab Saudi[14] Syahid di Karbala.[14] Dimakamkan di Makam Imam Husain di Karbala, Irak 4 Ali bin Husain علي بن الحسین Abu Muhammad أبو محمد as-Sajjad, Zainul Abidin [17] Dorduncu Ali[7] 658-9[17] – 712[18] 38[17]–95[18] Pengarang buku Shahifah as-Sajadiyyah yang merupakan buku penting dalam ajaran Syi'ah [18] Madinah, Arab Saudi[17] Menurut kebanyakan ilmuwan Syi'ah, Ali bin Husain diyakini wafat karena diracuni oleh orang suruhan Khalifah al-Walid di Madinah, Arab Saudi[18] Dimakamkan di Pemakaman Baqi. 5 Muhammad al-Baqir محمد بن علي Abu Ja'far أبو جعفر al-Baqirul Ulum (dia yang membagikan ilmu) [19] Besinci Ali[7] 677–732[19] 57–114[19] Sumber dari Sunni dan Syi'ah menyebutkan bahwa Muhammad al-Baqir adalah salah satu pakar fiqih yang memiliki banyak murid pada zamannya.[19][20] Madinah, Arab Saudi[19] Menurut sejumlah ilmuwan Syi'ah, diyakini bahwa Muhammad al-Baqir diracuni oleh Ibrahim bin Walid di Madinah, Arab Saudi, atas perintah Khalifah Hisyam bin Abdul Malik.[18]. Dimakamkan di Pemakaman Baqi. 6 Ja'far ash-Shadiq جعفر بن محمد Abu Abdillah أبو عبدالله ash-Shadiq[21] (dia yang jujur) Altinci Ali[7] 702–765[21] 83–148 [21] Beliau mendirikan ajaran Ja'fariyyah dan mengembangkan ajaran Syi'ah. Ia mengajari banyak murid dalam berbagai bidang, di antaranya Imam Abu Hanifah dalam fiqih, dan Jabar Ibnu Hayyan dalam alkimia[21][22][23] Madinah, Arab Saudi[21] Menurut sumber-sumber Syi'ah, beliau diracuni atas perintah Khalifah al-Mansur di Madinah, Arab Saudi[21]. Dimakamkan di Pemakaman Baqi. 7 Musa al-Kadzim موسی بن جعفر Abu al-Hassan I أبو الحسن الاول [24] al-Kadzim[25] Yedinci Ali[7] 744–799[25] 128–183[25] Pemimpin umat Islam Syi'ah pada saat terjadi perpecahan antara pengikut Ismailiyyah dan pengikut lainnya setelah kematian Ja'far ash-Shadiq[26] Beliau membuat sistem pengumpulan ghanimah di daerah Timur Tengah dan Khurasan[27] Madinah, Arab Saudi[25] Dipenjara dan diracuni oleh Harun ar-Rashid di Baghdad, Irak. Dimakamkan di Baghdad, Irak.[25] 8 Ali ar-Ridha علي بن موسی Abu al-Hassan II أبو الحسن الثانی[24] al-Ridha, Reza[28] Sekizinci Ali[7] 765–817[28] 148–203[28] Sebagai putra mahkota oleh Khalifah al-Ma'mun, dan mempelopori diskusi antar-agama.[28] Madinah, Arab Saudi[28] Menurut sumber Syi'ah, beliau diracuni oleh Khalifah al-Ma'mun di Mashhad, Iran. Dimakamkan di Makam Imam Reza, Mashhad, Iran[28] 9 Muhammad al-Jawad محمد بن علي Abu Ja'far أبو جعفر al-Taqi, al-Jawwad[29] Dokuzuncu Ali[7] 810–835[29] 195–220[29] Dikenal dengan kebaikannya terhadap mereka yang teraniaya pada masa Kekhalifahan Abbasiyah. Madinah, Arab Saudi[29] Diracuni oleh istrinya, anak dari al-Ma'mun di Baghdad, Irak atas perintah Khalifah al-Mu'tashim. Dimakamkan di Makam Kazmain di Baghdad.[29] 10 Ali al-Hadi علي بن محمد Abu al-Hassan III أبو الحسن الثالث[30] al-Hadi, al-Naqi[30] Onuncu Ali[7] 827–868[30] 212–254[30] Menguatkan jaringan Wali di komunitas Syi'ah. Ali al-Hadi memberikan mereka instruksi, di antaranya untuk membimbing umat dalam beragama dan mengumpulkan seperlima harta ghanimah.[30] Surayya, sebuah desa dekat Madinah, Arab Saudi[30] Menurut sumber Syi'ah, beliau diracuni di Samarra atas perintah Khalifah al-Mu'tazz.[31] Dimakamkan di Masjid Al-Askari di Samarra, Irak. 11 Hasan al-Asykari الحسن بن علي Abu Muhammad أبو محمد al-Asykari[32] Onbirinci Ali[7] 846–874[32] 232–260[32] Pada masanya, umat Syi'ah ditekan dan dibatasi luar biasa oleh Kekhalifahan Abbasiyah dibawah tangan al-Mu'tamid[33] Madinah, Arab Saudi[32] Menurut sumber Syi'ah, beliau diracuni di Samarra, Irak atas perintah Khalifah al-Mu'tamid. Ia dimakamkan di Masjid Al-Askari, Samarra[34] 12 Mahdi محمد بن الحسن Abu al-Qasim أبو القاسم al-Mahdi, Imam Tersembunyi, al-Hujjah [35] Onikinci Ali[7] 868–tidak diketahui[36] 255–tidak diketahui[36] Menurut doktrin Itsna Asyariyyah, beliau adalah imam saat ini dan dialah Imam Mahdi yang dijanjikan.[37] Samarra, Irak[36] Menurut keyakinan Syi'ah, beliau sekarang berada di dalam persembunyian dan akan muncul selama Allah mengizinkannya.[36] Beberapa orang melihat bahwa Imam dalam Syi'ah memiliki tempat yang sejajar dengan nabi. Tapi, dalam aspek keyakinan kaum Syi'ah Itsna Asyariyyah, para Imam bukanlah nabi atau rasul. Para Imam hanyalah membawakan pesan Nabi Muhammad saw. Syi'ah Itsna Asyariyyah tidak menganggap Imam lebih berkuasa daripada nabi. Kebanyakan muslim salah melihat Syi'ah dalam hal tersebut. Bahkan, di ajaran Syi'ah, jika ada seseorang yang menganggap adanya nabi atau rasul setelah Nabi Muhammad saw. akan langsung diberi status bid'ah atau kafir. Peran Imam Mahdi Pada hari akhir, kaum Syi'ah Itsna Asyariyyah meyakini bahwa Imam al-Mahdi, Imam terakhir dari Imam Duabelas, akan menyelamatkan umat manusia dari kezaliman dan akan membangun suatu pemerintahan Islam. Kaum Istana Asyariyyah meyakini bahwa Imam Mahdi disembunyikan oleh Allah swt. dan kemudian akan keluar untuk memberantas kelaliman dan menegakkan kebenaran dan keadilan bersama Nabi Isa as. sebelum tibanya Hari Akhir. tapi itu belum pasti karena tidak ada yang mendukung turunnya Nabi Isa as pada akhir zaman Syi'ah aliran lain, seperti Zaidiyyah, Ismailiyyah atau Bahraiyyah, berbeda dalam hal pergantian Imam dan nama-namanya, juga tidak menganggap bahwa Imam ke-12 (Muhammad bin Hasan) adalah Imam al-Mahdi. Hadits dalam Itsna Asyariyyah Hadits dalam Syi'ah: dimana hadits adalah perkataan dan tindakan dari al-Ma'shum (Nabi Muhammad, ahlul bait dan Imam). Hadits ini akan diteliti dengan shahih atau dengan interview dengan sang perawi. Hadits ini akan melewati banyak perawi yang di antaranya adalah sahabat dari al-Ma'shum (Nabi Muhammad, ahlul bait dan Imam) dan sampai akhirnya akan tiba di al-Ma'shum tersebut (Nabi Muhammad, ahlul bait dan Imam)[38] . Ilmu dariyah dalam Itsna Asyariyyah: yaitu ilmu untuk mencari gejala hadits dalam kondisi darurat dalam hal bagaimana matan dan sanad menyampaikan hadits[39]. Hadits dalam satu jalur: karena hadits merupakan hasil adaptasi untuk mempertahankan dan menyampaikan sebuah cerita atau perkataan dari al-Ma'shum (Nabi Muhammad, ahlul bait dan Imam), maka ada satu orang yang akan menyampaikan banyak hadist dalam satu jalur dan kemudian akan diteruskan ke setiap orang, seperti yang telah ditulis dan diikuti dalam ilmu Ushul Fiqih, bahwa kebenaran hadist dari al-Ma'shum (Nabi Muhammad, ahlul bait dan Imam) belum tentu benar adanya jika disampaikan dalam banyak jalur. Ilmu rijal : Ilmu yang ditujukan untuk menguji ilmu dan keadaan para perawi saat menyampaikan hadits untuk mengetahui dan mengidentifikasi sebuah hadits sebagai shahih atau tidak shahih.[40] Sifat perawi yang riwayatnya dan kualifikasinya diterima: Beragama Islam: Tidak akan diterima riwayat hadits dari perawi kafir, sebelum sang perawi kafir tersebut mengucapkan syahadat secara sungguh-sungguh. Mempunyai akal yang logis (tidak gila): Tidak diterima hadits yang disampaikan oleh orang gila Baligh (cukup umur untuk menyampaikan hadits): Tidak diterima hadits dari seorang anak kecil sebelum dia mumayyiz (dewasa) Beriman Adil: Sang perawi harus bisa mempertahankan haditsnya dalam kebenaran dan tidak berlebihan dalam meriwayatkan hadits. Di dalam Syi'ah, ada 4 kitab hadits, yang terdiri dari: Penulis Kitab Tahun lahir dan wafat Jumlah hadits Keterangan Al-Kafi Hadits-hadits dalam kitab dikumpulkan oleh Syaikh Abu Ja'far Muhammad bin Ya'qub al-Kulaini ar-Razi. Ia adalah cendekiawan Islam yang sangat menguasai ilmu hadits. Wafat tahun 329 Hijriah Terdapat sekitar 16000 hadits yang berada dalam kitab al-Kafi, dan merupakan jumlah terbanyak yang berhasil dikumpulkan. Kitab Syi'ah yang terbaik Man la yahdarul fiqh Untuk orang yang tidak memperhatikan fiqih Ditulis oleh Syaikh Abu Ja'far Muhammad bin Ali bin Husein Lahir tahun 305 Hijriah dan wafat tahun 381 Hijriah Terdapat sekitar 6000 hadits tentang Syariah Tazhibul Ahkam Ditulis oleh Syaikh Abu Ja'far Muhammad bin Hasan al-Tusi Lahir di Khurasan tahun 385 Hijriah, dan wafat pada tahun 460 Hijriah Terdapat sekitar 13590 Hadits dalam kitab ini. Al-Istibshar fima Ikhtilaf minal Akhbar Ditulis oleh Syakih Abu Ja'far Muhammad bin Hasan al-Tusi Lahir di Khurasan tahun 385 Hijriah, dan wafat pada tahun 460 Hijriah Terkumpul sekitar 5511 hadits dalam kitab ini. Al-Majmu' Al-Kulani, al-Qami dan at-Tusi Wafat pada tahun 329-381-460 Total hadits sekitar 41101 hadits (kompilasi dari empat buku tersebut di atas) Tempat suci dan bersejarah Itsna Asyariyyah Setiap muslim, baik Sunni maupun Syi'ah, memiliki tempat-tempat suci. Di antara tempat suci tersebut adalah tiga masjid suci yaitu Masjidil Haram di Mekkah, Masjid Nabawi di Madinah, dan Masjidil Aqsa di Yerusalem. Selain tiga tempat tersebut, Syi'ah juga memiliki beberapa tempat suci yang kebanyakan di antaranya adalah makam-makam para Imam. Berikut tempat-tempat suci Syi'ah: Makam Imam Ali - Najaf, Irak Makam Imam Husein - Karbala, Irak Makam Imam Ali Ridha - Mashhad, Iran Makam Imam Ali Hadi dan Askari - Samarra, Irak Makam Fatimah al-Ma'sumah (Fatimah az-Zahra) - Qum, Iran Daerah penyebaran Fokus daerah penyebaran ajaran Syi'ah aliran Itsna Asyariyyah berada di Iran, Irak, Azerbaijan, dan Bahrain. Daerah-daerah ini merupakan penyumbang terbesar pengikut ajaran Syi'ah Itsna Asyariyyah. Daerah lain yang juga terdapat banyak pengikut Syi'ah Itsna Asyariyyah berada di wilayah Teluk Persia dan di Lebanon. Pengikut Syi'ah juga terdapat di Arab Saudi, yang notabene penduduk Arab Saudi beraliran Sunni Wahabi. Pengikut Syi'ah Itsna Asyariyyah di Arab Saudi terpusat di beberapa kota seperti Qatif, Madinah dan di Al-Hasa'. Selain itu, pengikut Syi'ah Itsna Asyariyyah juga dapat ditemui di Muskat, Oman dan di negara-negara yang terdapat di Asia Selatan. Jumlah pengikut Lokasi kerajaan Safawi, sebuah kerajaan dengan mayoritas penduduk Islam Syi'ah Menurut Ensiklopedia Britannica, terdapat 60-80 juta (40 juta di antaranya adalah pengikut Syi'ah Itsna Asyariyyah) pengikut Syi'ah di seluruh dunia. Sedangkan menurut Ensiklopedia Kristen Internasional, diyakini bahwa jumlah pengikut Syi'ah adalah 135 juta di seluruh dunia. Berikut ini adalah detail dari jumlah pengikut Syi'ah berdasarkan negara asal, menurut 2008 World Factbook:  Iran dengan jumlah sebanyak 58 juta pengikut Syi'ah  Irak dengan jumlah sebanyak 17-18 pengikut Syi'ah.  Afganistan dengan jumlah sebanyak 6 juta pengikut Syi'ah.  Azerbaijan dengan jumlah sebanyak 5 juta pengikut Syi'ah.  Kuwait dengan jumlah sebanyak 400 ribu pengikut Syi'ah.  Bahrain dengan jumlah sebanyak 400 ribu pengikut Syi'ah.  Lebanon dengan jumlah sebanyak 1.2 juta pengikut Syi'ah.  Arab Saudi dengan jumlah sebanyak 1.5 sampai 2 juta pengikut Syi'ah.  Pakistan dengan jumlah sebanyak 33 juta pengikut Syi'ah.  India dengan jumlah sebanyak 30 juta pengikut Syi'ah.  Tajikistan dengan jumlah sebanyak 306 ribu pengikut Syi'ah  Turkmenistan dengan jumlah sebanyak 185 ribu pengikut Syi'ah.  Uzbekistan dengan jumlah sebanyak 1.4 juta pengikut Syi'ah.  Kirgizstan dengan jumlah sebanyak 117 ribu pengikut Syi'ah.  Kazakhstan dengan jumlah sebanyak 355 ribu pengikut Syi'ah.  Rusia dengan jumlah sebanyak 1.2 juta pengikut Syi'ah. Berdasarkan jumlah di atas, dapat dihitung dan totalnya mencapai 158 juta pengikut Syi'ah Itsna Asyariyyah dan Syi'ah Isma'iliyyah di seluruh dunia. Dengan adanya pengikut Syi'ah Isma'iliyyah yang hanya berkisar 35 juta di seluruh dunia, maka didapatkan bahwa pengikut Syi'ah Itsna Asyariyyah di seluruh dunia berjumlah 123 juta pengikut. Perkiraan terakhir bahwa pengikut Syi'ah berjumlah 170 juta orang di seluruh dunia.  Ismailiyah (bahasa Arab: الإسماعيليون al-Ismā'īliyyūn; bahasa Urdu: اسماعیلی Ismā'īlī, bahasa Persia: اسماعیلیان Esmā'īliyān) adalah mazhab dengan jumlah penganut kedua terbesar dalam Islam Syi'ah, setelah mazhab Dua Belas Imam (Itsna 'Asyariah). Sebutan Ismailiyah diperoleh pengikut mazhab ini karena penerimaan mereka atas keimaman Isma'il bin Ja'far sebagai penerus dari Ja'far ash-Shadiq. Pengikut mazhab Itsna 'Asyariah, di lain pihak menerima Musa al-Kadzim sebagai Imam mereka. Baik Ismailiyah maupun Itsna 'Asyariah sama-sama menerima keenam Imam Syi'ah terdahulu, sehingga memiliki banyak kesamaan pandangan atas sejarah awal mazhabnya. Teologi Ismailiyah pernah menjadi yang terbesar di antara mazhab-mazhab Islam Syi'ah, dan mencapai puncak kekuasaan politiknya pada masa kekuasaan Dinasti Fatimiyah pada abad ke-10 sampai dengan ke-12 Masehi. Ajaran Ismailiyah, yang juga dikenal dengan nama mazhab Tujuh Imam, berkembang menjadi sistem kepercayaannya sekarang setelah Imam Muhammad bin Ismail meninggal; atau "menghilang" sebagaimana kepercayaan pengikut Ismailiyah. Ajaran Ismailiyah memiliki ciri penekanan pada aspek batiniah (esoterik) dari agama Islam. Dibandingkan dengan perkembangan ajaran Dua Belas Imam yang pemikirannya berorientasi pada aspek lahiriah (eksoterik), yaitu akhbar dan ushul, maka dapat dikatakan ajaran Syi'ah berkembang ke dua arah yang berbeda: ajaran Ismailiyah yang lebih menekankan kemistisan sifat sang Imam dan kemistisan jalan menuju Allah, dan ajaran Dua Belas Imam yang lebih menekankan pemahaman atas syariah dan sunnah dari Ahlul Bait. Meskipun terdapat beberapa kelompok pecahan dalam Ismailiyah, sekarang istilah ini umumnya digunakan untuk menyebut komunitas Nizari. Mereka adalah pengikut dari Aga Khan, yang merupakan kelompok Ismailiyah dengan jumlah penganut terbesar. Di antara kelompok-kelompok yang ada memang terdapat perbedaan dalam hal kebiasaan ibadah lahiriah, akan tetapi umumnya secara teologi spiritual tetap sesuai dengan kepercayaan imam-imam awal Ismailiyah. Kaum penganut Ismailiyah umumnya dapat ditemukan di India, Pakistan, Suriah, Lebanon, Israel, Arab Saudi, Yaman, Tiongkok, Yordania, Uzbekistan, Tajikistan, Afganistan, Afrika Timur, dan Afrika Selatan. Pada beberapa tahun terakhir, sebagian di antara mereka juga beremigrasi ke Eropa, Australia, Selandia Baru, dan Amerika Utara. Zaidiyah, Zaidiyyah atau Zaidisme (Arab: الزيدية az-zaydiyya, kata sifat dari Zaidi atau Zaydi) adalah salah satu Madzhab Syi'ah, dinamakan menurut Imam Zaid bin ˤAlī. Pengikut fiqih Zaidi dinamakan Zaidis (atau kadang dikenal pula dengan Lima Imam di dunia barat). Akan tetapi ada pula satu grup yang dinamai Zaidi Wasītīs yang merupakan pengikut Dua Belas Imam. Imam Zaidi Pengikut fiqih Zaidi menerima empat Imam Itsnaˤasy'arī pertama tetapi mereka menerima Zaid bin Ali sebagai Imam kelima daripada saudaranya Muhammad al-Baqir. Setelah Zaid, Zaidis menerima keturunan Hasan atau Husain lainnya sebagai Imam. Imam Zaidiyah lainnya yang cukup dikenal adalah Yahya bin Zaid, Muhammad al Nafs az-Zakiyah, Ibrahim bin Abdullah dll.. Muhammad Nabi terakhir Ali bin Abu Thalib Imam pertama Hasan bin Ali Imam kedua Husain bin Ali Imam ketiga Ali bin Husain Zaynal Abidin Imam keempat Zaid bin Ali asy-Syahid Imam kelima

Kasih Sayang Rasulullah dalam Masalah Jihad

“Muhammad telah menyiapkan untuk umatnya sebab-sebab kekuatan, kemuliaan, dan keperkasaan” (Jawaharal Nehru; Pemimpin India yang terkenal)
“Laporan Departemen Pertahanan AS menegaskan bahwa 4% polisi wanita mengalami pelecehan seksual dari pimpinan dan komandan pasukan. Jumlah ini berkali-kali lipat dibandingkan dengan pelanggaran susila yang terjadi dalam kehidupan rakyat sipil di AS. Ditambah lagi 52% dari polisi wanita ini menghadapi gangguan moral dan seksual dengan tingkat yang berbeda-beda.” (Laporan dari Majalah “Muslim Soldier” Kuwait, Februari 2003).

Inilah kondisi mereka, namun Islam adalah berbeda!
            Pertama-tama, mungkin sebagian orang akan heran melihat judul pembahasan ini. Yang mengherankan adalah bagaimana ada yang membayangkan bahwa dalam jihad masih ada rasa kasih sayang.
            Gambaran itu mungkin saja benar apabila berkaitan dengan peradaban atau hukum selain peradaban dan hukum Islam. Dan, mungkin saja anggapan ini benar apabila mereka berhadapan dengan pemimpin atau komandan selain Rasulullah saw.
            Kasih sayang Rasulullah dalam medan jihad sangat tampak, baik kepada kaum muslimin maupun kepada non muslim. Adapun kasih sayang beliau kepada non muslim akan ada pembahasan lain di akhir pembahasan ini, insya Allah. Kali ini kita akan membahas kasih sayang beliau kepada sesama muslim.
Mungkin ada yang heran dengan adanya pembahasan kasih sayang dalam jihad, padahal kasih sayang itu khusus dalam perkara ibadah. Mereka mengira bahwa ibadah itu hanya terbatas pada shalat, zakat, puasa, haji, dan bentuk ritual lainnya. Mereka tidak melihat ibadah dalam konteks yang luas dan mencakup seluruh aspek kehidupan. Allah berfirman:
 “Katakanlah, ‘Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam’.” (Al-An’âm: 162).
Dari sini jihad menjadi ibadah. Bahkan menjadi ibadah yang paling tinggi nilainya dalam Islam. Lihatlah percakapan antara Rasulullah dan Mu’adz bin Jabal yang menunjukkan kedudukan banyak ibadah dalam Islam, di antaranya adalah jihad.
Mu’adz bin Jabal berkata, “Saya bersama Nabi saw dalam sebuah perjalanan. Suatu hari saat berjalan saya berada di dekat beliau. Saya berkata, ‘Wahai Rasulullah, beritahu saya amal yang akan memasukan saya ke surga dan menjauhkan saya dari neraka.’ Beliau bersabda, ‘Engkau telah bertanya tentang masalah yang besar. Namun itu adalah perkara yang mudah bagi siapa yang dimudahkan oleh Allah SWT. Engkau harus menyembah Allah dan jangan menyekutukan-Nya dengan apapun, mendirikan sholat, mengeluarkan zakat, berpuasa Ramadhan, dan haji ke Baitullah.’ Kemudian beliau bersabda, ’Maukah kamu aku tunjukkan pintu-pintu kebajikan? Puasa adalah perisai, sedekah memadamkan dosa sebagaimana air memadamkan api, dan shalat di tengah malam.’ Kemudian beliau membaca ayat:
"Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya dan mereka selalu berdoa kepada Rabbnya dengan penuh rasa takut dan harap, serta mereka menafkahkan apa-apa rezeki yang Kami berikan. Tak seorang pun mengetahui berbagai nikmat yang menanti, yang indah dipandang mata sebagai balasan bagi mereka, atas apa yang mereka kerjakan." (As-Sajdah 16-17).
Kemudian beliau bersabda kembali, ’Maukah kalian kuberitahu pangkal agama, tiangnya, dan puncak tertingginya?’ Aku menjawab, ’Mau, wahai Rasulullah.’ Rasulullah saw bersabda, ’Pokok urusan adalah Islam, tiangnya adalah sholat, dan puncak tertingginya adalah jihad.’ Kemudian beliau melanjutkan, ’Maukah kalian kuberitahu tentang kendali bagi semua itu?’ Saya menjawab, ’Mau, wahai Rasulullah.’ Beliau lalu memegang lidahnya dan bersabda, ’Jagalah ini.’ Saya bertanya, ’Wahai Nabi Allah, apakah kita akan disiksa karena ucapan-ucapan kita?’ Beliau menjawab, ’Celaka kamu. Bukankah banyak dari kalangan manusia yang tersungkur ke dalam api neraka dengan mukanya terlebih dahulu (dalam riwayat lain dengan lehernya terlebih dahulu) itu gara-gara buah ucapan lisannya?’.”[1]
Jihad tidak sekedar ibadah, ia juga merupakan puncak tertinggi keislaman. Hadits-hadits tentang keutamaannya amat sulit dihitung. Walaupun jihad begitu penting dan umat ini sangat memerlukannya untuk mempertahankan negeri dan kehormatannya serta mengembalikan kemuliaan dan mencegah kezaliman, namun Rasulullah berinteraksi dengan para mujahid dan seluruh umat secara umum dengan perasaan kasih sayang.
Beliau memahami kondisi mereka, memudahkan urusan mereka, menyayangi mereka, dan berlaku lembut terhadap mereka, padahal dalam situasi seperti ini sulit—dalam pandangan banyak orang—untuk berlaku lembut dan penuh kasih sayang.
Hal indah yang bisa kita temui dalam kehidupan beliau berkaitan dengan masalah ini adalah tidak keluarnya beliau dalam seluruh pertempuran. Beliau keluar pada sebagian perang, yang dalam sejarah dikenal dengan ghazwah, dan tidak ikut dalam sebagian lainnya, yang dalam sejarah dikenal dengan sarâyâ.
Mengapa beliau tidak keluar dalam seluruh peperangan, padahal keinginan beliau begitu kuat untuk berkorban dan berjuang di jalan Allah? Rasulullah sendiri yang menjawabnya dengan ucapan beliau:

والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْلاَ أَنَّ رِجَالاً مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ لاَ تَطِيْبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي وَلاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ مَا تَخَلَّفْتُ عَنْ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ.

”Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya kalau bukan karena sebagian orang beriman ada yang tidak senang hati untuk meninggalkanku (tidak ikut serta berperang bersamaku) sedangkan aku tidak mendapatkan bekal untuk mereka, maka aku tidak akan meninggalkan satu pun pasukan yang berjuang di jalan Allah. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku ingin terbunuh di jalan Allah kemudian dihidupkan lagi, kemudian terbunuh, kemudian dihidupkan lagi, kemudian terbunuh, kemudian dihidupkan lagi, kemudian terbunuh.”[2]
Lihatlah kasih sayang beliau kepada kaum muslimin yang dituntut untuk melaksanakan jihad. Beliau ingin menghilangkan kesusahan mereka yang timbul apabila beliau selalu ikut keluar berperang. Sebab, mereka akan memaksakan diri untuk keluar bersama beliau. Beliau mengambil keputusan untuk tidak keluar—padahal beliau sangat ingin untuk melaksanakan hal itu—karena kasih sayang beliau kepada mereka.
Beliau juga menolak bila ada orang yang lemah ingin ikut perang, padahal jumlah kaum muslimin sedikit. Beliau tidak ingin menyusahkan mereka walaupun mereka berkeinginan untuk itu. Kecuali bila mereka memaksa dan beliau melihat ada sedikit kemampuan untuk itu.
Dalam pembahasan tentang haji, kita melihat bagaimana beliau menolak permintaan Ummul Mukminin, Aisyah, yang berkaitan dengan permasalahan jihad. Hal ini karena rasa sayang beliau kepada kaum wanita. Kita juga sudah melihat bagaimana beliau menolak anak-anak untuk ikut berperang. Begitu pula kita telah melihat beliau menyuruh pulang beberapa pemuda yang memiliki tugas dan tanggung jawab merawat orang tua mereka.
Kisah beliau dengan Amr bin Jamuh dan anak-anaknya juga menunjukan luasnya kasih sayang, bukan hanya dari satu sisi melainkan dari berbagai sisi yang berbeda.
Ketika Rasulullah mendorong orang-orang untuk ikut ke Badar, Amr bin Jamuh ingin turut serta keluar bersama mereka. Namun ia ditahan oleh anak-anaknya atas perintah Rasulullah karena kakinya yang pincang. Ketika perang Uhud, ia berkata kepada anak-anaknya, “Dulu kalian melarangku untuk keluar dalam perang Badar. Maka jangan melarangku untuk keluar dalam perang Uhud.” Mereka berkata, “Sesungguhnya Allah telah memaafkanmu.” Ia mendatangi Rasulullah dan berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya anak-anakku ingin menahanku untuk pergi berperang bersamamu. Demi Allah saya ingin menginjak surga dengan kakiku yang pincang ini!” Rasulullah bersabda, “Engkau sudah diberi keringanan oleh Allah dan tidak ada kewajiban jihad bagimu.” Beliau juga bersabda kepada anak-anak Amr, “Kalian tidak boleh melarangnya. Semoga Allah memberinya anugrah mati syahid.” Ia kemudian mengambil senjatanya dan berangkat sambil berdoa, “Ya Allah karuniakanlah syahid kepadaku dan jangan engkau kembalikan aku kepada keluargaku dalam keadaan merugi.” Ketika beliau syahid di perang Uhud, istrinya, Hindun binti Amr, bibi dari Jabir bin Abdullah datang untuk membawanya. Ia juga membawa saudaranya, Abdullah bin Amr bin Haram. Mereka dimakamkan dalam satu kuburan. Rasulullah saw bersabda,”Demi jiwaku yang ada di tangannya, sungguh saya melihat dia menginjak surga dengan kakinya yang pincang.”[3]
Di sini sangat jelas bahwa kasih sayang itu bersusun-susun dan beraneka ragam.
Pada awalnya, beliau sangat sayang kepadanya. Beliau tidak ingin adanya kesusahan yang ia rasakan selama berjihad karena kakinya yang pincang. Beliau memaafkannya dengan memberi keringanan untuk tidak berjihad, bahkan melarangnya untuk ikut. Dalam waktu yang sama, beliau juga merasa sayang kepada keluarganya agar tak terkejut dengan berita kematiannya. Khususnya karena empat orang anaknya telah keluar untuk berjihad. Tinggallah ia seorang yang mengurus keperluan rumah tangganya.
Ketika beliau mendapati keinginannya yang kuat untuk berjihad, beliau merasa peduli terhadap keinginan dan kerinduannya ini. Beliau menghargai sikapnya, memahami perasaannya, dan menerimanya untuk ikut berjihad. Bahkan beliau menengahi di antara anak-anaknya dan menenangkan mereka. Ketika Amr bin Jamuh gugur, beliau menyampaikan berita gembira tentang tempatnya, agar anak-anaknya tidak menjadi sedih dan tidak merasa menyesal atas kepergiannya.
Sungguh kasih sayang beliau datang secara berturut-turut, padahal perkaranya berhubungan dengan masalah jihad dan peperangan.

---

[1] HR Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad, dan Hakim.

[2] HR Bukhari (2644), Muslim (1876), Nasa’i (3098), Ibnu Majah (2753), dan Ahmad (7157).

[3] Usudul Ghabah, 3/702.

Atas besarnya kasih sayang di dalam pribadi Rasulullah, beliau juga mengkhawatirkan kondisi pasukannya dari kelelahan yang sangat. Hal ini sebagaimana yang beliau lakukan pada saat fathu Makkah yang terjadi pada bulan Ramadhan. Saat itu Rasulullah saw dan orang-orang beriman sedang puasa. Ketika selesai shalat ashar, beliau mendengar bahwa orang-orang merasakan kepenatan karena puasa. Apa yang dilakukan oleh Rasulullah?
            Jabir bin Abdullah bercerita, ”Rasulullah keluar pada saat fathu Mekah ke Mekah pada bulan Ramadhan. Beliau dan kaum muslimin berpuasa. Ketika tiba di Kura’ Al-Ghamim, beliau meminta segelas air dan mengangkatnya hingga semua orang melihatnya. Kemudian beliau minum. Ada yang berkata kepada beliau setelah itu, ’Di antara orang-orang masih ada yang puasa.’ Beliau berkata, ’Mereka adalah orang yang bermaksiat, mereka adalah orang yang bermaksiat.’[1]
Alangkah besarnya kasih sayang beliau!
Beliau tidak ingin memberikan izin kepada orang-orang untuk berbuka sementara beliau sendiri masih puasa. Hal ini agar tidak menimbulkan beban kesusahan di hati mereka. Beliau sendiri akhirnya yang pertama-tama membatalkan puasa dan berbuka dengan air, agar menjadi contoh bagi mereka. Sebagian besar tentara turut berbuka. Namun ada sekelompok orang yang ingin tetap berpuasa. Ketika beliau mendengar hal ini, beliau berkata, "Mereka adalah orang yang bermaksiat."
Beliau menyatakan hal ini karena mereka tidak menyayangi diri sendiri dan tidak mengikuti yang menjadi pemimpin mereka dalam hal ini. Atau paling tidak beliau merasa susah karena berbuka di hadapan orang yang berpuasa. Kasih sayang beliau ini berlaku kepada seluruh tentara. Beliau ingin memberikan mereka ketenangan dengan tidak mengumpulkan antara lelahnya berpuasa dan lelahnya berjihad.
Anda sudah tahu, bahwa semua itu dilakukannya setelah shalat ashar. Maka Anda dapat melihat sejauh mana kasih sayang beliau yang tidak mau membiarkan mereka untuk menunggu waktu yang tersisa ini. Semua itu karena rasa sayang beliau terhadap umatnya.
Beliau memperhatikan korban terluka dari pasukannya dan berusaha mengobati mereka bila mampu. Ketika Saad bin Muadz terkena panah di bagian lengannya, beliau berusaha mengobatinya dengan besi panas (agar darahnya tidak mengucur), tapi kemudian membengkak, sehingga beliau obati untuk kedua kalinya.
Ketika korban luka-luka sudah banyak berjatuhan sementara Rasulullah tidak mampu berbuat sesuatu, beliau menyerahkan pengobatannya kepada Rufaidah yang terkenal pandai dalam pengobatan. Beliau memberikan sebuah tempat di masjid dan beliau biasa mengunjunginya.[2]
            Beliau sedih apabila di antara para shahabatnya ada yang mendapatkan luka atau gugur. Beliau menangisi mereka walapun mereka adalah para syuhada dan beliau sendiri adalah seorang kepala negara. Orang-orang menjadi terkesan dengan tangisan ini.
            Anas bin Malik meriwayatkan bahwa beliau telah memberitahukan kabar kematian Zaid, Ja’far, dan Ibnu Rawahah sebelum datangnya berita tentang mereka. Beliau bersabda:

أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيْبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيْبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيْبَ، وَإِنَّ عَيْنَيْ رَسُوْلِ اللهِ r لَتَذْرِفَانِ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ.

”Zaid yang membawa bendera pasukan telah gugur, kemudian Ja’far mengambil dan dia pun gugur, kemudian Abdullah bin Rawahah mengambilnya dan dia pun gugur. Air mata Rasulullah bercucuran. Kemudian bendera pasukan diambil oleh Khalid bin Walid tanpa perintah hingga akhirnya diberikan kemenangan melaui dia.”[3]
Beliau juga berusaha memberikan ketenangan jiwa kepada para pasukan. Beliau memberikan ketenangan kepada keluarga mereka saat pasukan menuju medan perang. Beliau mendidik dan mengajar umatnya untuk memperhatikan keluarga yang ditinggal berjuang di jalan Allah. Rasulullah bersabda:

مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا

"Siapa yang menyiapkan perlengkapan orang yang berjihad di jalan Allah maka ia telah berjihad dan barang siapa yang menjaga keluarganya dengan baik maka ia telah berjihad.”[4]
Beliau sendiri yang menanggung urusan keluarga para syuhada dan mujahid. Hal ini agar orang-orang yang pergi berjihad merasa bahwa bila mereka gugur kelak, akan ada orang yang memerhatikan dan memelihara keluarganya. Anas bercerita bahwa ketika Nabi saw berada di Madinah, beliau tidak masuk rumah selain rumah istri-istrinya, kecuali rumah Ummu Sulaim. Ketika ditanyakan kepada beliau, beliau menjawab, "Saya sayang kepadanya karena seorang saudaranya terbunuh bersamaku.”[5]
            Rasulullah juga masuk ke rumah Ummu Sulaim karena ia adalah bibi beliau, baik karena susuannya atau karena nasab. Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Namun kedua-duanya merupakan penyebab bolehnya berkhalwat dengannya.[6]
Demikianlah kasih sayang Rasulullah meliputi para pejuang dan keluarganya sehingga sangat berpengaruh dalam meringankan beban perjuangan.
Saya ingin mengakhiri pembahasan ini dengan sebuah kisah yang luar biasa dan menunjukkan kasih sayang yang amat langka di dunia ini, yaitu kasih sayang Rasulullah kepada orang-orang yang melarikan diri dari perjuangan.
Sebagaimana sudah diketahui bahwa lari dari medan pertempuran termasuk dosa besar. Rasulullah bahkan dengan jelas menyebutkan, ”Hindarilah tujuh hal yang membinasakan...” dan di antara tujuh hal tersebut adalah lari dari medan perang.[7]
Walaupun demikian, beliau membedakan antara orang yang biasa lari dari medan perang dan orang yang kebetulan melakukan hal ini dan diperkiraan tidak akan terulang lagi. Untuk kelompok yang kedua ini beliau berlaku sayang dan lembut kepada mereka dan tidak melihat sisi negatifnya.
Pernah terjadi beberapa orang dari kaum muslimin melarikan diri pada perang Uhud. Tidak disebutkan dalam kitab-kitab sunnah atau sirah adanya celaan dari nabi untuk mereka. Bahkan beliau mendorong dan menyemangati mereka untuk keluar pada hari kedua setelah perang Uhud guna mengusir orang-orang musyrik. Beliau tidak memperbolehkan selain pasukan Uhud untuk ikut bersamanya.
Inilah yang menjadi tanda bahwa beliau percaya kepada mereka dan mengetahui bahwa apa yang terjadi kemarin di Uhud adalah sebuah kelalaian dan kesalahan yang takkan berulang. Oleh karena itu, beliau menyuruh seseorang untuk mengumumkan bahwa tidak ada yang boleh ikut bersama kami kecuali yang hadir pada pertempuran kemarin.[8]
Demikian pula pada perang Mu’tah. Pasukan kaum muslimin yang berada di bawah komando Khalid bin Walid mengundurkan diri, sebab kekuatan mereka sama sekali tidak seimbang. Bala tentara Romawi berjumlah enam puluh kali lipat dibandingkan jumlah pasukan kaum muslimin.
Abdullah bin Umar meriwayatkan mengenai kondisi saat mereka mundur itu dan bagaimana reaksi penduduk Madinah dan sikap Rasulullah saw. Ia berkata, ”Kami diutus oleh Rasulullah dalam sebuah pasukan. Pasukan pada saat itu mundur dan berlari. Aku termasuk orang yang berlari itu. Kami berkata, ’Apa yang dapat kami lakukan? Kami telah lari dari peperangan dan ditimpa kemarahan.’ Kemudian kami berkata, ’Bagaimana kalau kita kembali ke Madinah dan bermalam disana.’ Kami berkata, ’Bagaimana bila kita menyerahkan diri kepada Rasulullah. Alangkah baiknya apabila masih ada kesempatan untuk bertobat, kalau tidak ada lagi kita pergi.’ Kami pun mendatangi beliau sebelum shalat shubuh. Beliau berkata, ’Siapa ini?’ Kami menjawab, ’Kami adalah orang-orang yang melarikan diri.’ Beliau menjawab:

لاَ بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُوْنَ، وَأَنَا فِئَتُكُمْ.

’Tidak, kalian adalah pasukan yang akan kembali berperang lagi dan aku adalah bagian dari pasukan kalian’.”[9]
Rasulullah memahami kondisi mereka, memaafkan, dan merasa sayang kepada mereka. Bahkan tidak cukup dengan itu, beliau juga memuji mereka.
Adakah sejarah pernah melihat kasih sayang sebesar ini? Apakah ada seorang panglima yang membangkitkan semangat anak buahnya—walaupun mereka kalah perang dan lari dari medan laga—seperti yang dilakukan oleh Rasulullah?
Sungguh benar apa yang difirmankan oleh Rabb kita:
"Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan sebagai rahmat bagi semesta alam." (Al-Anbiyâ’: 107).

****

---

[1] HR Muslim (1114), Tirmidzi (710), Nasa'i (2263).

[2] Usudul Ghabah, 2/239.

[3] HR Bukhari (4014), Nasa’i (1878), Ahmad (1750), dan Thabrani (1460).

[4] HR Bukhari (2688), Muslim (1895), Tirmidzi (1628), Abu Daud (2509), Nasa’i (2180), Ibnu Majah (2759), Ahmad (17080), Darimi (2419), Ibnu Hibban (4630).

[5] HR Bukhari (2679) dan Muslim (2455).

[6] Syarh Shahîh Muslim, 10/16.

[7] HR Bukhari (2615), Muslim (89), Abu Daud  (2874), Nasa’i (3671), dan Ibnu Hibban (5561).

[8] Uyûnul Atsâr II/57, Sirah Ibnu Hisyam IV/52.

[9] Abu Daud (2647), Tirmidzi (1716), Ahmad (5384), dan Abu Ya’la (5781). Al-Albani menyatakan hadits ini dhaif dalam Dhaif Sunan Tirmidzi IV/215